Чтение онлайн

5 Блестящие примеры наказания и награды содержатся в книгах I Самуила, XXII, 18; I Царств, XVIII, 4. 13; II Царств, I, 10, 12, 14.

Христиане Мануил и Георгий отказались участвовать в убийстве императрицы (Никита, жизнеописание Алексея, сына Мануила).

6 Среди язычников имеются два достойных примера людей, не повиновавшихся государям в бесчестных делах. Это хорошо известный Папиниан и Гельпидий у Аммиана (XXI), Север не пожелал оставить безнаказанными даже тex, кто, повинуясь приказу императора, участвовал в убийстве сенатора (см. у Ксифилина).

7 “Спорные вопросы” (кн. I, 1).

8 Он же в другом месте заявляет: “Но не следует исполнять всех требований родителей. Нет ничего опаснее полученных благодеяний, если они обрекают нас на полное порабощение”.

9 Таково было обязательство, взятое с Василия Каматера Андроником Комнином: “Я буду на первосвященстве поступать так, как угодно Андронику, даже если это будет что-нибудь беззаконное; и. обратно, буду избегать всего того, что не угодно Андронику”.

10 Тертуллиан (“О душе”): “Более взыскивается с того, кто приказывает, хотя не прощается и исполнитель”. И в другом месте (“О воскресении плоти”): “… Так как человеческое правосудие тем совершеннее, чем тщательнее оно доискивается исполнителей каждого деяния, не щадя их и не потакая им, дабы они делили с зачинщиками наказание и милосердие”. Смотри у Гайлия (“О государственном мире”, кн. I, гл. IV. 14).

11 Ибо ведь Юлиан не воздерживался от насилия против христиан, в особенности тогда. когда ему казалось, что он нашел повод для этого. “Юлиан, истребитель христианского войска”, - ГОВОРИТСЯ у Иеронима в “Эпитафии Непоциана*. В его правление начались преследования в Антиохии и имело место истязание некоего юноши, как сообщает Августин (“О граде боясием”, кн. I, гл. 52).

В Мартирологе отмечается память св. Елифия, шотландца и тридцати трех его друзей, которых Юлиан приказал обезглавить между городами Тулем и Грандом.

Смотри также у Иоанна Антиохийского в “Пейрезианских извлечениях”.

Августин (посл. I, “К Бонифацию”, привел. Грацианом, causa XI, quaest. III) пишет: “Юлиан стал неверующим императором. Не выступил ли он в качестве отступника и язычника? Христианские воины служили нечестивому императору, но когда доходили до вопроса о Христе, то не признавали никого, кроме того, кто был на небесах; когда же Юлиан требовал, чтобы они оказывали почести идолам и курили им фимиам, они оказывали предпочтение богу”.

12 Златоуст (“О промысле”): “Часто многие из должностных лиц несли наказания по обвинению в несправедливых убийствах. А палачей, которые приводили в исполнение такие убийства, кто отдавал для этого свои руки, никто не привлекал к суду; о них никто даже не допытывался; потому что их извиняла необходимость, вытекавшая из достоинства повелевавшего и из страха повинующегося”.

Ульпиан, цитируя Цельса, писал, “что раб не совершает никакого преступления, раз он повинуется приказанию господина” (L. II. D. de Nox. Act), и что “не предполагается самостоятельной воли в том, кто повинуется власти отца или господина (D. de regulis luns; толкование на тот же закон Куяция).

Сенека заявляет. “Для свободной воли нет необходимости”. Добавь “Законы лонгобардов” (кн. I, разд. IV, гл. 2).

Митридат оставил безнаказанными вольноотпущенников Аттилия, осведомленных о заговоре на его жизнь (Аппиан, “Война с Митридатом”), Оправдан был и Тиберий Гракх за заключение союза с нумантинцами, потому что, совершая преступление, он исполнял волю начальства.

13 Фемистий (речь IX): “Государи подобны разуму, воины подобны гневу”.

14 “На спорные вопросы” (кн. Ill, 9).

15 Тот же Августин (“О свободе воли”, кн. I) пишет: “Если человекоубийство состоит в умерщвлении человека, то возможно иногда умертвить неповинно; ибо и воин убивает врага, и судья или его помощник - преступника, и тот убивает, у кого оружие непроизвольно или по неосторожности выскользает из рук, но все они. как мне кажется, не совершают преступления, убивая человека; и потому таких не следует называть убийцами”. Это приводит Грациаа (causa XXIII, quaest. V).

16 Пример последствий этого имеется у Ламберта Ашаффенбургского.

17 Ирод а речи к иудеям после поражения в Аравии, как сказано у Иосифа, заявляет: “Я же хочу доказать вам, сколь справедливо мы предприняли эту войну, вынужденные обидой, нанесенной нам неприятелем. Если бы вы это поняли, то это послужило бы вам великим побуждением к дерзанию”.

18 Оттого в таком же случае слуги Саула, более честные, чем Доег, не пожелали умертвить жрецов, обитавших в Нобе (I Самуил, XXII, 17). И третий лазутчик Ахава не посмел причинить вреда Илии (кн. II Царств, I, 13 и ел.). Некоторые из палачей, обратившиеся ко Христу, впоследствии отказались от этой должности, как опасной для их спасения Смотри Мартирологи и у Беды (кн. I. гл. 7).

Книга третья

Глава I

О ТОМ, ЧТО ДОЗВОЛЕНО НА ВОЙНЕ, ОБЩИЕ ПРАВИЛА ПО ЕСТЕСТВЕННОМУ ПРАВУ; ТУТ ЖЕ О ХИТРОСТЯХ И ОБМАНЕ

I. Порядок последующего изложения.

II. Правило первое: на войне дозволено то, что необходимо для достижения поставленной цели; пояснения.

III. Второе: следует соблюдать право, вытекающее не только из самого источника войны, но также из условий, постоянно возникающих в течение войны

IV. Третье: некоторые последствия деяний не составляют правонарушений, хотя как преднамеренные они являются недозволенными; против них принимаются меры предосторожности.

V. Что дозволено против тех, кто снабжает неприятеля: изъясняется с помощью различений.

VI. Дозволено ли на войне прибегать к обману?

VII. Хитрость в акте отрицательном сама по себе не запрещена.

VIII. Хитрость в акте положительном делится на такую, которая осуществляется путем действий, имеющих неформальное значение, и такую. которая осуществляется путем действий, имеющих формальное значение как бы по соглашению; доказывается, что хитрость первого рода дозволена

IX.В отношении хитрости второго рода указывается трудность вопроса.

X. Не всякое произвольное словоупотребление, которое обычно должно иметь иной смысл, является недозволенным

XI. Природа недозволенной лжи имеет форму столкновения с правом другого; что поясняется.

XII. Доказательство дозволенности лжи по отношению к детям и безумным.

XIII. Или когда вводится в заблуждение тот, к кому речь не обращена или кого дозволено обманывать, не прибегая к словам.

XIV. Или когда речь обращена к тому, кто согласен подвергнуться обману таким образом.