Чтение онлайн

Естествоиспытатели, в своих исследованиях имеющие дело с конкретными вещами и явлениями, в большинстве своём, стихийно становятся материалистами. Они-то, и являются главными поставщиками наших знаний. Без их труда, не существовало бы и современной науки. Но большинство из них, полагают что сознание и мышление, есть просто результат увеличения массы головного мозга в процессе биологического развития, до необходимой для этого величины. И только обретя, независимо друг от друга сознание, т. е., поумнев, индивиды, осознанно объединившись, и создали общество.

Материалистические представление естествоиспытателей о человеке, не даёт оснований для понимания самой природы сознания, самой его сущности, и сводит его к мышлению. Но и оно остаётся загадкой. Остаётся непонятной, и причина противоречий общественных отношений. Но это их, мало интересует и волнует. А сущности явлений, они и не признают. Они признают только то, что конкретно исследуют, только то, что можно измерить, подсчитать, и сделать из этого, ближайшие выводы.

В обыденном, массовом сознании, в сознании людей, которые и не слышали об идеализме и материализме, мирно уживаются и объективный и субъективный идеализм, и стихийный материализм. И каждый из этих «измов», используется ими в подходящей для них ситуации, не мешая друг другу.

А вот материализм диалектический, в массовом сознании людей отсутствует, а если кто-то из них, и слышал о нём, то только, как о чём-то абстрактном, и мало необходимом в жизни.

Материализм диалектический (иногда, упрощенно разделяемый, на диалектический и исторический материализм), философия развития Природы, в своём противоречивом единстве, возникла только в XIX веке; возникла, как результат, как итог, как вывод из знаний, добытых за всю предшествующую историю человечества.

Материя, в философии материализма диалектического, это независимая от нас и нашего сознания практическая реальность, являющаяся нам, даваемая нам, в наших ощущениях, в форме объекта. В ощущениях, отражаемых нашими чувствами, восприятиями, образными представлениями, знаниями, сознанием и мышлением. И поэтому, является нам, эта объективная реальность, не только в виде ощущаемых вещей, но и в их свойствах, и движениях. Является в их, и людей, связях и отношениях, – в том, что в руки не возьмёшь, не пощупаешь.

Исследователи, сторонники материализма диалектического, причиной появление общества и его сознания, считают саморазвитие материи. Материя, считают они, в своём развитии от простейших форм, прошла множество, отличных друг от друга этапов. На одном из этих этапов, подготовленным предыдущим биологическим развитием, наши предки, изменившимися условиями существования, были вынужденные перейти к регулярным совместным действиям посредством предметов, что и стало причиной развития общества и общественного сознания.

В настоящее время трудами учёных, вопрос о естественном зарождении жизни, происхождении и развитии человеческого общества, в основном, уже решён. Но поскольку некоторые вопросы развития, ещё не достаточно исследованы, то даже среди них, нет единого понимания и природы людей.

Зарождение и развитие жизни и общества, длившиеся миллиарды лет, от нас скрыто. А поскольку, для уяснения природы людей, недостаточно знаний и представлений, усвоенных нашей практической жизнью, то нам, и необходимо присмотреться к знаниям и представлениям, полученных многовековыми, научными исследованиями. И только, поняв наши истоки, мы сможем немного понять и нашу, современную практическую жизнь, и нас самих. Некоторые фрагменты, научного представления о развитии, и изложены в этом, относительно кратком для этого, сочинении. Развитие изложено, только в самой его сути, без рассмотрения частностей; изложено только в существенных поворотных его пунктах, важных для его понимания. Это взгляд на развитие, с высоты птичьего полёта.

Само собой разумеется, что изложенное представление, это логическая реконструкция давно прошедших процессов и событий. Реконструкция на основании наших современных знаний и представлений, а также логических выводов из исследований отсталых в своём развитии народов, из исторических фактов и современных реалий, и её отдельные результаты, претендовать на абсолютную истину, на истину в последней инстанции, не могут.

Развитие, отражённое логикой, совпадает с историей развития, но не абсолютно. История как явление, сложней и богаче её логики. Логику, не интересуют исторические случайности, зигзаги, остановки и тупики; логику интересуют, только начальные условия и конечные результаты каждого этапа её развития, его причинная связь и закон. Задача логической реконструкции, не восстановление с абсолютной точностью ушедших событий. Это сделать, невозможно. Её задача, раскрыть закономерность естественного развития природы, жизни и общества.

Но поскольку для нас, представляет интерес и история, как проявление законов общественного развития, то мы будем обращаться, и к некоторым её моментам.

Общество, вершину творчества Природы, которое и по сей день, находится на этапе становления, можно постичь, только усвоив основы научной мысли выработанной всей историей человечества. Но чтобы уяснить то, что становление его, есть длительный естественный процесс, в основе которого лежат естественные причины и установленные законы природы, и уяснить направление его развития, достаточно и школьных знаний, желания, и чуть-чуть, критического мышления. Гением, для этого, быть не обязательно, а вот, приложить к этому немного труда, желательно.

Главная трудность, для понимания ниже изложенного, для большинства людей психическая, и состоит она в том, что многие действительные причинные связи окружающего, в их представлениях перевёрнуты, – «стоят вниз головой». И эти представления, закреплённые стойкими привычками, и ревниво защищаемые чувствами, нам и предстоит перевернуть, – поставить, на ноги. А для этого, требуются желание, воля и время.

Сущность нашего мира, той части Природы, которая разворачивается перед нами, интересует не только мудрецов, упомянутых выше философских направлений, но и вынужденных в нём действовать, простых смертных. Простые смертные, непосредственно воспринимая являющийся им мир, в виде отдельных вещей, людей и очевидных причинных связей, между ними, и не останавливаясь на этом, для деятельной ориентации в нём, строят представление о мире вообще. Строят своё представление о его сущности, и о своём месте в нём, строят своё мировоззрение. Это делают, осознанно или неосознанно, даже те, для кого мир простирается, не дальше собственного носа.

Так какой же он, наш мир? Можно ли, представить, какой либо мир, абсолютно изменяемым? Это значило бы, что в каждой точке пространства, и в каждый момент времени он абсолютно другой. В таком мире, выделить что-либо предметно устойчивое, нет ни какой возможности. А представить мир, существующим, без определённых предметов, невозможно.

А можно ли, представить мир, абсолютно неизменяемым, однородным? Это значило бы, что в каждой точке пространства, и в каждый момент времени, он, один, и то же. Единственный. Но, в единственном, не может быть того, что можно ему, противопоставив, его же, и обнаружить. А, не обнаруженное, чем-то, оставаясь в здравом уме, невозможно представить существующим.

О выше воображаемых мирах, необходимо сделать замечание: как в том, ток и другом, и пространство и время, тоже нечем ни обнаружить, ни определить, а существующими, они представлены, только условно, для упрощения.

В действительности, наш, реальный мир, и изменчив и не изменчив; он и устойчив и не устойчив. В общем, ни тот ни другой, и тот и другой. И он, действительно постоянно изменяется, но то, что нам является, в пределах своей меры изменения, в каких-то отношениях и связях остаётся относительно устойчивым, и достаточно определённым. Это и позволяет нам, выделять в нём отдельные вещи и явления, и обнаруживать между ними, пространственные и временные отношения и связи.