О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты
Шрифт:
Значит они обе истинны? Относительное, хотя и проявляется – пусто, не существуя по собственной природе. Абсолютное же вне досягаемости интеллекта, поэтому, опровергая всякую систему, признающую самодостаточное истинное существование, не предполагает каких бы то ни было утверждений. Это аналогично, например, магической иллюзии, когда слоны и лошади не существуют как истинные объекты, но так воспринимаются, а также аналогично миражу, эху, кукле, отражению, радуге, молнии и т. д., которые не существуют [какими кажутся], однако в то же время воспринимаются [таковыми].
В «Комментарии Просветленного Ума мадхьямаки» [48] говорится:
Я утверждаю, что в окончательном смысле всё так называемое «зависимо возникающее»,А именно двенадцать звеньев [происхождения], начиная с неведенияИ вплоть до старости и смерти,Подобны сну и магической иллюзии.В «Кратком изложении воззрения Наропы» [49] также сказано:
[78]То же самое самоосознавание, свободное от концепций,Будучи видимым, – пусто и, будучи пустым, – видимо.Поэтому видимость и пустота нераздельны.Например, как Луна в воде.48
dBu ma byang chub sems 'grel (скт Bodhicittavivarana) Нагарджуны
49
Na ro pa'i lta ba mdor bsdus
Поэтому Просветленный Победитель (Бхагаван), познав таковой характер всех трёх миров, учил далее существ методу, дающему возможность осознать таковую [реальность].
2.1.1.3. Как, осознав сам, [Кармапа] показывает это [другим]
[Кармапа] говорит:
Как [узнают] свое лицо по отражению в зеркале,
Или огонь по дыму,
Так же и на основании учения о зависимом возникновении,
[Осознается], что это за корень, из которого возникает
Заблуждение и его отсутствие.
И здесь осмысление этого будет ясно описано.
Таким образом, то, каков корень, из которого возникают обе стороны – заблуждающееся сознание самсары, и незаблуждающееся Изначальное Осознавание нирваны, и как они возникают, можно осознать самому, а также показать другим на основании глубокой зависимости от причин и условий. Например, как, видя в очищенном зеркале собственное отражение, сознаешь красиво или не красиво твое лицо, так же, основываясь на практических наставлениях лам, безупречных трактатах сутры и тантры, и развив различающую мудрость слушания и размышления, понимаешь природу двух истин. И, подобно заключению о наличии огня по наличию дыма, порожденное в потоке ума ясное постижение (осознание) медитации (sgom pa’i mngon rtogs) указывает также и на изначальное осознание, которое полностью сменило [обычное сознание].
Короче говоря, хотя все дхармы-явления самсары и нирваны изначально пребывают вне каких бы то ни было концептуальных крайностей, однако, в процессе зависимого возникновения, проявляются как угодно.
[Кармапа, который] на основании глубокой врожденной и благоприобретенной различающей мудрости осознал всё это безошибочно и так, как есть (ji bzhir'i), [79]теперь, из любви к последователям, в данном трактате приступает к ясному и откровенному описанию того, что им было постигнуто.
2.1.2. Доказательство того, что явления – это ум
Вторая тема описывается в четырех частях:
2.1.2.1. Объяснение взаимозависимости пяти взаимодействующих сознаний, [50] и доказательство того, что они являются умом;
2.1.2.2. Устранение ложных представлений [о внешних объектах как] не являющихся умом;
2.1.2.3. Приведение доказательств того, что не может быть иного творца [кроме ума];
2.1.2.4. Объяснение [природы] связи для шестого – ментального сознания.
50
Взаимодействующие сознания ('jug shes) – это восприятия «внешних» объектов.
2.1.2.1. Объяснение взаимозависимости пяти взаимодействующих сознаний, и доказательство того, что они являются умом
[Кармапа] говорит:
Сознания пяти врат
Взаимодействуют, принимая или отвергая,
Со зрительными формами, звуками, запахами, вкусами и осязаемыми объектами,
Что порождает беспокоящие эмоции.
Если же хорошенько с различающей мудростью проанализировать,
Что же это за объекты,
То [окажется, ] что не существует никаких
Внешних вещей, таких как атомы и т. д.,
Отличных от сознания, воспринимающего аспекты.
Сознания, связанные с главными условиями (bdag rkyen, adhipati-pratyaya), a именно глазами, ушами, носом, языком и телом – пятью вратами (sgo Inga), возникают из причинного условия (rgyu’i rkyen, hetu-pratyaya) – сознания-основы (kun gzhi rnam shes, alayavijnana), – в союзе с омраченным умом. [51] Эти же сознания вместе с немедленным умом [52] встречаются со своим объектным условием (dmigs rkyen, alambana-pratyaya), одним из пяти следующих: зрительными формами, звуками, запахами, вкусами и осязаемыми объектами, и при их соединении вместе [то есть сознания с объектным условием] происходит контакт. Вследствие этого цепляние за желаемые или приятные объекты, такие как красивые формы, сладкие [звуки] и т. д., порождает беспокоящие эмоции желания-привязанности. Неприязнь по отношению к уродливому, неприятному и т. д., также отбрасывание некрасивого порождают гнев. Промежуточное же [состояние] – непонимание природы безразличного (btang snyoms, upeksa) – порождает глупость. За счет этого мы накапливаем [негативные] действия, из-за которых и блуждаем в самсаре. И от чего же это происходит? Происходит от того, что мы относимся к ложным явления как к истинным.
51
Омраченный ум (nyon yid, klista-manas) – умозрительное состояние сознания, разделяющее опыт на субъект и объект.
52
Немедленный ум (de та thagpa iyid, samanantara-pratyaya) – непосредственно предшествующее состояние ума.
Каковы же причины и условия, из которых возникают явления, что предстают в виде пяти воспринимаемых объектов (gzung yul, grahya-visaya)? Если, обладая глазом различающей мудрости, обретенным благодаря слушанию, размышлению и медитации, хорошенько все это проанализировать, [80]то [оказывается, что] сознания пяти дверей, возникшие из энергии-экспрессии о сознающего ума, [53] проявляются в качестве пяти индивидуальных объектов, и только. Помимо этого нет никаких других причин и условий, отличных [от вышеуказанных], никаких внешне существующих вещей, начиная с таких, как скрытые атомы и так далее, о существовании которых говорят шраваки-вайбхашики и саутрантики, и заканчивая «творцом» и «я», о существовании которых говорят небуддисты. Также об этом говорится и в «Полном собрании сущности Изначального Осознавания» Арьядевы:
53
Осознающий ум (sems rnam par rig pa). Тибетский термин «sems» является самым общим термином, обозначающим любую умственную деятельность и ее природу, поэтому в данном трактате он почти всегда используется как синоним Основы-всего. В русском употреблении путаницы, к сожалению, избежать невозможно, в частности, с термином ум (yid), о котором см. ниже. Но разница между ними не столь существенна.
2.1.2.2. Устранение ложных представлений [о внешних объектах как] не являющихся умом
[Кармапа] говорит:
В случае, если бы субстанция этих объектов
Отличалась от сознания, то не было бы [связи] одной сущности.
[Поскольку] из неописуемого и неограниченного
Осознавания не рождаются материальные вещи,
Поэтому нет и [причинно-следственной] связи, когда бы одно возникало из другого.
В случае, если бы такие внешние вещи, как зрительные формы и т. д., существовали бы абсолютно истинно, будучи отличными от внутренних сознаний, таких как зрительное сознание и так далее, то абсурдно следовало бы, что между сознанием и объектом нет ни связи одной природы, [54] ни связи возникновения одного из другого. [55] Ведь при взаимодействии [внешнего] объекта и [внутреннего] сознания из осознавания образов-аспектов, [56] которое нельзя описать (обозначить) (bstan med) и которое не является осязаемой формой, а потому ничем не ограничено (thogs med), не может родиться ограниченная материальная субстанция, так как рождение из невещественной [57] причины вещественного плода-результата – [не только противоречие по внешней форме, но] это еще и противоречие по [внутренней] субстанции, [58] и поэтому необходимо признать отсутствие между сознанием и объектом [причинно-следственной] связи возникновения одного из другого. И если сторонники существования материальных вещей говорят, что признают это, [81]тогда, поскольку в таком случае нелогично, чтобы объекты (формы-образы и прочее) проявлялись бы для сознаний глаза и так далее, абсурдно [для утверждения оппонентов] следует, что [объекты] являются невидимыми, ведь [объекты и сознания] не связаны. Для того, чтобы они были видимы обязательно должна существовать связь либо одной природы, либо же возникновения одного из другого. Если же они не связаны, тогда [объекты] обязаны быть невидимы [для сознания], например, как вещи невидимые [во время] сновидения, а также как звуки, не слышимые зрительным сознанием глаз, или же формы-образы, не ощущаемые вкусовым сознанием языка. По той же самой причине Наропа в «Кратком изложении воззрения» говорит:
54
Связь одной природы или сущности (bdag nyid gcig pa 'i 'brel pa) – это связь тождественности, например, яркость и жгучесть огня.
55
Связь возникновения одного из другого (de las de byung gl 'brelpa) – связь причины и следствия, например, огня и дыма.
56
Осознавание образов-аспектов (mam par rig pa) – осознание образов, которое может быть и осознанием внешних объектов (don rig pa) и самоосознаванием (rang rig).
57
Невещественное (dngos med, abhava) – не обладающее каким-либо собственными описуемыми или воспринимаемыми характеристиками, в отличие от вещественного или «действительного» (dngos po), обладающего такими характеристиками.
58
Противоречие по форме еще может предполагать связь одной природы и причинно-следственную связь, но противоречие по субстанции отрицает всякую возможность связи.