О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты
Шрифт:
Если нет воспринимаемого, то нет и воспринимающего, поэтому на основании не-наблюдения объекта [не наблюдается субъект, и] возникает не-наблюдение воспринимающего [аспекта] в простом узнавании образов-аспектов (mam par rig pa tsam). [86]B «Трактате о различении центра и середины» [65] сказано:
На о сновании наблюдения [наблюдаемого]Подлинно рождается не-наблюдение [наблюдаемого],На основании же ненаблюдаемостиНе-наблюдение устанавливается как истинная сущность [ума]. [66]65
dBus mtha' rnam 'byed (скт. Madhyanta-vibhaga) Майтреи/ Асанги (четверостишия 7 и 8).
66
Наблюдение, наблюдаемое и наблюдаемости в тибетском языке выражаются одним и тем же термином dmigs pa.
Таким образом, если точно, как есть, осознать способ пребывания [ума], не существующего как двойственное восприятие, постигнешь пространство реальности Дхармадхату (chos dbymgs).
В «Украшении [сутр Махаяны]» [67] сказано:
Осознавая благодаря мудрости, что нет ничего отличного от ума,Затем постигаешь, что и ум настолько же не существует.[Бодхисаттвы, ] обладающие мудростью, осознав отсутствие обоих,Пребывают в Пространстве Реальности, не принадлежащем этой [двойственности].67
mDo sde rgyan (скт. Mahayanasutralamkara) Майтреи/Асанги стих 8.
2.1.4. Объяснение восьми видов [сознаний] – собрания причин и условий заблуждения
Объяснение восьми сознаний – собрания причин и условий заблуждения, включает в себя две части:
2.1.4.1. Краткое объяснение,
2.1.4.2. Развернутое объяснение.
2.1.4.1. Краткое объяснение
[Кармапа] говорит:
Сказано, что взаимозависимыми причинами и условиями этого
Являются [сознания] шести групп, ум и сознание-основа.
[Вопрос: ] «Если же вы говорите, что вся самсара и нирвана являются умом (sems), то как именно они им являются?» [Ответ: ] Поскольку сперва важно понять причины и условия, а также то, каким образом из их взаимозависимости возникают [явления] самсары, и [87] этот процесс описывается в безупречных сутрах, тантрах и шастрах, где сказано: «[Таковыми причинами и условиями] являются шесть групп сознаний, омраченный ум (nyon mongs pa canyid, klistamanas) и сознание-основа (kun gzhi, alaya). [68] «Причем сознание-основа действует как причинное условие, поэтому семь [остальных] групп оказываются результатами, благодаря которым индивидуально вызревает вся карма и всё страдание трех миров. С другой стороны, впечатления от них откладываются в сознании-основе, что порождает ее способность [функционировать], и поэтому сознание-основа также называется еще и результатом семи групп [сознаний]. В «Йогатантре ваджрной вершины» [69] сказано:
68
В данном случае к группе из шести сознаний органов чувств добавляются еще два – это омраченное сознание (ум) (nyon yid rnam par she s pa, kle'sa-vijnana = nyon yid, klistamanas) и сознание-основа (или базовое) (kun gzhi rnam shes, alaya-vij nana).
69
rNal 'byor gyi rgyud rdo rje rtse mo (скт. Vajra'sikhara-mahaguhya-yogatantra).
Отдельный [от текста] предмет рассмотрения – это зависимое возникновение нирваны: [70] Благодаря Элементу безупречной Дхармакаи, потенциалу, имеющемуся уже сейчас, и благодаря кажущемуся внешним условию, слушанию Учения Будды, возникает различающая мудрость, распознающая то, что [ты] сам имеешь Элемент Дхармакаи (khams) y себя, и сам способен его обрести, а также то, что [ты] сам обладаешь великими качествами; и тогда появляется вера (dadpa, 'sraddha) в это состояние. На основании веры появляется преданность (mos pa, adhimoksa). А из преданности возникает усердие (brtson 'grus, virya) уверенного вовлечения [в практику]. На основании этого собираются два накопления (tshogs gnyi's), благодаря чему и освобождаешься от загрязнений (изъянов), затем возникает совершенно чистая Дхармакая. В «Высшей непрерывности» [71] сказано:
70
Конечно, здесь не идет речь о том, что нирвана есть нечто причинно-обусловленное. Просто здесь процесс просветления рассматривается в форме, подобной пратитьясамутпаде. Тут также уместно добавить, что великий Долпола утверждал, что в сфере абсолютного имеется просветленный аналог 12-ти нидан бытия и т. п.
71
rGyud bia ma (скт. Mahayanottaratantra-'sastra) Майтреи/ Асанги.
2.1.4.2. Развернутое объяснение
Развернутое объяснение включает в себя рассмотрение трех тем:
2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп,
2.1.4.2.2. Объяснение немедленного ума вместе с омраченным умом,
2.1.4.2.3. Объяснение причинного условия – сознания-основы.
2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп
В этом объяснении еще четыре пункта:
2.1.4.2.1.1. Определение шести групп,
2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия,
2.1.4.2.1.3. Определение главного условия,
2.1.4.2.1.4. Объяснение того, откуда они берутся.
2.1.4.2.1.1. Определение шести групп
[Кармапа] говорит:
Шесть групп сознания…
Итак, во-первых, что же это за сознания шести групп – непосредственно те, что принимают [форму] двойственного восприятия? Это – (1) сознание глаза, воспринимающее зрительные формы-образы, (2) сознание уха, воспринимающее звуки, (3) сознание носа, воспринимающее запахи, (4) сознание языка, воспринимающее вкусы, (5) сознание тела, воспринимающее что-либо осязаемое, (6) сознание ментальное (yid kyi rnam shes, manovijnana), воспринимающее дхармы-явления. Таковы шесть групп сознаний.
2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия
[Кармапа] говорит:
… также зависят от объектных условий.
Это шесть объектов, а именно форма-образ и т. д.
Эти шесть сознаний, не существуя по своей природе и по своей сущности, возникают на основании четырех условий. Во-первых, будучи зависимыми от объектных условий, то есть шести объектов,[89] от которых они зависят, зависящих от них сознаний так же становится шесть. Каковы же эти [объекты]? Это то, что перечисляется [в строфах] – «форма-образ и т. д.», а именно: [формы-образы], звуки, запахи, вкусы, осязаемое и дхармы-явления – всего шесть видов объектов.
Рассматривая их в общем, с позиции пяти психофизических скоплений iphung po, skandha), объекты и органы чувств относятся к скандхе формы, [которая подразделяется на] четыре причинные формы (rgyu’i gzugs) – это элементы земли, воды, огня и ветра, четыре великие стихии ('byung ba chenpo bzhi), и одиннадцать результирующих форм ('bras bu’i gzugs), состоящих из четырех стихий, а именно пять органов чувств и пять объектов, всего десять, и одиннадцатая – форма недоступная восприятию (rnampar rig byedmaympa’i gzugs, avijfiapti-rupa).
Далее объясняются пять объектов, такие как зрительная форма, являющаяся объектом для глаз и т. д. Их деление приводится в «Полном собрании классификаций»: [72]
Форм-образов – два вида, и далее двадцать видов.Звуков имеется восемь видов,Запахов – четыре вида, а вкусов – шесть видов.Осязаемого – одиннадцать видов.И далее:
[Форма, ] которая является следствием отвлечения и бессознательности,А также [является результатом] добродетельного и недобродетельного,Притом, что великие стихии являются ее причиной, —Это именно та [форма], что не доступна восприятию.72
mNgon mdzod (скт. Abhidharmakosa) Васубандху.