О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты
Шрифт:
Что касается потенциала – Сущности Будды, то, поскольку все качества Пробуждения присутствуют в нем во всей полноте, нет никого другого, кто бы сделал его заново, как если бы его не было раньше, но, напротив, поскольку он неизменно владеет всеми собственными характеристиками (rang gi mtshan nyid 'dzin pa), сущность которых не меняется, такие названия как «потенциал» или «род (rigs)» означают причину, и потому так называется.
4.1.3. Описание качеств (дхарм), содержащихся в нем
[Кармапа] говорит:
Содержимым (Дхармами) называют
Двоякие проявления – самсары и нирваны.
[Их совокупность] называется «Почвой привычных тенденций неведения».
Она побуждает формирующие факторы
Как правильного, так и неправильного постижения, и является порождающей причиной.
О ней говорят как о причинном условии или Основе-всего.
Дхармы, содержащиеся в этом Потенциале, проявляются двояким образом: как Круговорот рождений и смертей (самсара) и как Покой (zhi ba) за пределами горестей (нирвана). Это называют дхармами (содержимым). Причем совокупность ('tshogs pa) привычных стереотипов этих двух [проявлений] также называют «почвой (sa) привычных тенденций неведения». Она является причинным условием (rgyu'irkyen), которое благодаря движению формирующих факторов или импульсов ('du byedgyo ba) правильного мышления (rtog pa, kalpana), являющегося противоядием [от самсары], либо неправильного самсарического мышления, [формирует] два вида привычных тенденций – белых и черных, которые порождают круговорот самсары либо запредельную горестям Нирвану. Поэтому она известна как Основа-всего, и в этом смысле так называется.
4.1.4. Описание самого места, где эти качества присутствуют
[Кармапа] говорит:
«Хранилище» – Сущность Победоносного,
Причем все неправильные, надуманные представления (kun rtags)
Целиком хранятся в чистоте ума.
Таким образом, место-хранилище или опора всех дхарм самсары и нирваны – это сам ум (sems) как таковой, Сущность Победоносного. Причем неправильное мышление и все порождаемые им действия, омрачения и страдания полностью присутствуют в самом уме, совершенно чистом по своей природе. Однако, поскольку этот самый ум, по своей природе сияющий ясным светом ('odgsal ba, prabasvara), свободен от рождения, прекращения и пребывания, и он также является по своей природе несозданным (несоставным) ('dus ma byas, a-samskrta), не опирается ни какие из них (т. е. неправильное мышление и прочее), а также не затрагивается их возникновением и уничтожением. Так, Победоносный Майтрея говорит:
Несообразная умственная деятельностьЦеликом держится на чистоте ума,Природа же ума не пребываетНи в каком из всего множества явлений.4.1.5. Описание характера того, как эти качества существуют уже сейчас
[Кармапа] говорит:
Эта самая чистота имеется сейчас.
Хоть и имеется, но из-за неведения и концептуализации (kun rtog)
Невидима. Потому-то и вращаемся [в самсаре].
Сам ум как таковой, Сущность Будды, чистый по своей природе, пустой чем-либо ему присущим, естественно сияющий, в своих безостановочных проявлениях уже сейчас присутствует во всех существах как природа Трех Тел (sku gsum, trikaya). Но, хотя (Сущность Будды) и имеется у них как таковая, однако, когда ее заслоняет концептуальное мышление (kun rtog) неведения, они (обычные существа) не видят или не осознают собственную природу, и потому, погрузившись в океан заблуждающегося мышления ('khrul rtog), вращаются в мирах шести видов существ ('gro ba drug, sadgati).
Так, в «Разъяснении просветленного ума» (byang chub s ems 'grel) сказано:
Как человек с затуманенным умомВидит галлюцинации, миражи,Города гандхарвов, питающихся запахами, и так далее,Так же воспринимаются зрительные формы (gzugs, rupa) и прочее.4.1.6. Объяснение смысла слова «конец»
[Кармапа] говорит:
Стоит удалить лишь это, достигаешь нирваны.
Этому-то и дают название «конец».
Таким образом, поняв, что существование этих самых загрязнений, подлежащих устранению, изначально не обосновано, благодаря устранению принимающего и отбрасывающего двойственного концептуального мышления, – реальность нераздельных самсары и нирваны становится непосредственной данностью.
Тогда же, поскольку покидаешь пределы горестей круговорота рождений и смертей, освобождаешься от загрязнений и случайные завесы полностью очищаются. Этот аспект очищения условно и называется концом (tha та) самсары, а поскольку сам ум, Сущность Будды, изначально совершенно чист по своей природе, и качества естественно, по своему существу, присутствуют изначально, в самой сути (ngo bo) не бывает никакого прогресса (bogs). Так, в «Величественном обете» (dpalsdom pa) сказано:
Приходят ли БуддыИли не приходят, всегдаНепрерывная Реальность (дхармата)Присутствует, не увеличиваясь и не уменьшаясь.Таким образом, такие индивидуальные проявления, как чувствующее существо или Будда, абсолютная реальность или относительная, самсара или нирвана, и тому подобное, проявляются и так называются в силу того, что сам ум как таковой (sems nyid, cittatva) осознан или не осознан (rtogs).
Так, Арья Нагарджуна говорит:
Сам ум видится в двух ракурсах —Мирском ('jig rten, laukika) и внемирском.Когда [ум] цепляется к я – это самсара,А когда [ум] – это индивидуальное осознавание (so sor rig), то он – таковость (de nyid, tathata).4.2. Объяснение неправильного и правильного мышления
Здесь три части:
4.2.1. Процесс возникновения самсары на основании неправильного мышления,
4.2.2. Как за счет принятия и отвержения – корня заблуждения – возникает [самсара],
4.2.3. Смысл постижения, которое является противоядием [от неправильного мышления].
4.2.1. Процесс возникновения самсары на основании неправильного мышления
[Кармапа] говорит:
На основании неправильного мышления, приписывающего начало и конец,
Под напором формирующих факторов, словно под напором ветра,
Образуются действия и омрачения,
А из-за них скандхи, дхату и аятаны,
И показываются все явления двойственной видимости.