О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты
Шрифт:
Этот Будда является (1) неочищенной от загрязнений стадией, (2) стадией, обладающей как чистотой, так и нечистотой, и (3) полностью очищенной стадией, и соответственно этому порядку описывается в виде трех стадий – «чувствующего существа, вращающегося в самсаре», «Бодхисаттвы, вступившего на путь» и «Будды, достигшего Таковости». Хоть так и говорится, но Пробуждение не является чем-то таким, чего раньше не было и что рождается как нечто новое. Как и в самом начале, так и потом оно остается одним и тем же, поскольку является той же самой неизменной природой (ngo bo gyur med) – Сущностью Будды. И, тем не менее, говорят о трансформации (gnas 'gyur ba), называя ее освобождением или избавлением от случайных загрязнений, а именно, от оков дуалистического восприятия.
Так в «Украшении сутр» сказано:
То, что прежде, не отличается от того, что потом;
Не омраченная никакими завесами
Та же самая [Таковость] считается Буддой. Она не является очищенной, не является и неочищенной.
4.4. Окончательное уяснение посредством ответов на возражения оппонентов
Здесь семь тем:
4.4.1. Краткое объяснение невозможности [Просветления] без причины и от внешней причины,
4.4.2. Чистое и нечистое умозрительное познание,
4.4.3. Сущность всеисполняющего изначального осознавания,
4.4.4. Активность, осуществляющая действия,
4.4.5. Сущность изначального осознавания равностности,
4.4.6. Характер постоянства Трех Тел,
4.4.7. Устранение неопределенности относительно этого.
4.4.1. Краткое объяснение невозможности [просветления] без причины и от внешней причины
[Кармапа] говорит:
Те, в кого проникли дурные взгляды, думают, что
Качества Будды не имеют причины,
Или же [считают], что отличные от самих [этих качеств] внешние
Причины и условия порождают их.
Чем же это отличается от небуддийских взглядов вечности или уничтожения?
Некоторые авторы, не постигшие смысла, подразумеваемого в Исходных Словах и Трактатах (bka’ dang bstan bcos), ошибочно понимают Писания (gsung rab), и потому дурные воззрения (идеи) проникают в их умы. Одни утверждают, что качества Будды возникают беспричинно из самой пустой Реальности (Дхарматы). Но данная философская позиция не согласуется с авторитетными текстами и логикой (lung rig) и не является тем, что подразумевают сутры и тантры. Так в «Ваджрном шатре» (gur, vajrapanjara-tantra) сказано:
Поскольку не бывает иного плода кроме как из причины,Метод (thabs, upaya) – это не пустота.Нагарджуна говорит:
Таким образом, для всех семянВозникает плод, подобный причине.Как может имеющий разум доказать,Что плод существует без семени?С другой стороны, некоторые утверждают, что качества Будды не присутствуют в нас самих [изначально, но возникают постепенно]: лишь после того, как от слушания и размышления, т. е. извне, [у нас] откладываются [необходимые] отпечатки как нечто новое, а затем, когда мы снова и снова осмысливаем значение [услышанного], и этот смысл культивируем в медитации и так далее, повторяя это много раз, – то благодаря всем этим причинам и условиям, усиливающим и увеличивающим данные отпечатки, [у нас] развиваются качества Будды, которых раньше не было и которые появляются как что-то новое. Такое представление нелогично, поскольку Тело Будды и его изначальное осознавание являются несделанными-несоставными. Они не созданы сделанными-составными посредством причин и условий. Так в «Чакрасамваре» ('khor lo sdompa) сказано:
Заблуждение [считать, ] что спонтанно и естественноПрисутствующее Создано причинами и условиями.Защитник Майтрея говорит:
Эта самая Таковость во всемНе отличаясь, оказывается чиста.Это и есть Татхагата, [достигший Таковость],И поэтому все существа обладают его Сущностью.Таковы же и воззрения небуддистов, придерживающихся крайних точек зрения. Так, например, утверждая воззрение вечности (rtagpar Ita ba), они говорят об Ишваре, создающем все внешние и внутренние существующие вещи, и так далее. А Пурбувы (нигилисты), утверждающие воззрение уничтожения (chadpar Ita ba), говорят, что все вещи возникли без причины, но по собственной природе. Чем же отличаются [вышеупомянутые воззрения] от этих дурных взглядов [не-буддийских школ]? Да совершенно ни чем!
4.4.2. Очищенное и неочищенное узнавание
[Кармапа] говорит:
Формирующие импульсы [мудрость Будды] проявляются, [как бы] возникая и исчезая момент [за моментом],
При этом они подобны неочищенным формирующим импульсам [обычных существ].
Если бы это было не так,
То пресеклась бы активность Тел Формы.
Однако их [уже] называют «изначальным осознаванием, постигающим по отдельности»,
А не «формирующими импульсами».
Победоносные Будды своим изначальным различающим осознаванием, постигающим по отдельности (sosorrtogpa'iye shes, pratyaveksajmna), шесть раз днем и ночью озирают весь мир, и все отдельные потоки умов всех чувствующих существ они познают (mkhyen) одновременно и так далее. Таковы формирующие импульсы (samskara), двигающие и направляющие изначальное осознавание любви и всеведения [Будд] во благо других.
Они проявляются, как будто рождаясь и прекращаясь от мгновения к мгновению. С другой стороны, неочищенные формирующие импульсы [обычных чувствующих существ] являются движениями архиума (ментальности) и возникают и прекращаются независимо от прилагаемых усилий, и в этом смысле [формирующие импульсы Будд и существ] подобны. И если бы изначальное осознавание Будды не проявлялось бы на относительном уровне, как бы возникая и прекращаясь, то изначальное осознавание Победоносного Будды не ведало бы и не видело бы [визуально] усмиряемых [учеников]. Поэтому необоснованно было бы [тогда говорить], что Тела Воплощения (нираманакая) возникают, не прерываясь. И, если бы активность двух Тел Формы – Воплощения и Богатства (longs sprul, sambhoga-nirmana) – обрывалась бы, то это было бы также нелогично. И тем не менее это изначальное осознавание не называют «формирующими импульсами», поскольку оно не существует как нечто навязанное интеллектуально истинное (bios btags pa’i bden grub), и [поскольку находится] за пределами тождественности или обособленности, то его называют «различающим изначальным осознаванием, постигающим по отдельности».
Так, во «Внутренней [глубокой] реальности» Кармапа говорит:
Очищенное приписывающее концептуальное мышление – это Постижение отдельного.Восприятия (сознания) пяти врат [125] – это Всеисполняющая активность.В «Сутре проникновения в Три Тела» (sku gsum la 'jugpa'i mdo) сказано:
Основа всего, оказавшаяся в собственном состоянии, – это изначальное осознавание, подобное зеркалу[Омраченный] архиум (yid, manas), пребывающий в Основе-всего, оказавшийся в присущем себе состоянии, – это изначальное осознавание равно стности.Умозрительное [сознание] (yid), оказавшееся в присущем себе состоянии, – это изначальное осознавание, постигающее по отдельности.Сознания пяти врат, оказавшиеся в присущем себе состоянии, – это всеисполняющее изначальное осознавание.125
Концептуальное мышление (kun rtog) – то же самое, что и «умозрительное» познание (yid shes), то есть познание без опоры на органы чувств. Оно же – это узнавание или опознавание (ngespa). Чувственное же познание с опорой на пять органов чувств – это восприятия пяти врат (sgo Inga 'i rnam shes).
4.4.3. Сущность всеисполняющего изначального осознавания
Здесь две части:
4.4.3.1. Характер проявления воспринимающего субъекта и объектов пяти дверей,
4.4.3.2. Отличия и доводы.
4.4.3.1. Характер проявления объектов и воспринимающих их субъектов пяти врат
[Кармапа] говорит:
[Сознание], цепляющееся к тому, чему свойственны великие стихии и так далее,
Являет свою суть, исполненную силой.
И для заблуждающегося и для незаблуждающегося
Нет никакой разницы в видимости.
Те [объекты], которым свойственны формы, звуки, запахи, вкусы и осязательность, возникшие из пяти причинных форм (rgyu’i gzugs) – великих стихий (элементов) ('byung ba chenpo, mahabhuta) земли, воды, огня, ветра и так далее, на стадии чувствующего существа проявляются как внешние уму объекты. Поэтому данный опыт искажен случайными загрязнениями с присущим им цеплянием к именам, характеристикам и тому подобному. Когда же этот самый [опыт] очищен и оказывается в присущем ему состоянии, то на уровне Будды каждое из [восприятий] по своей сути оказывается великой экспрессией (rtsal chen) изначального осознавания, обладающего совершенной силой. Поэтому получаешь во владение совершенно чистые земли и являешь там всё изобилие богатства соответственно пожеланиям.