Чтение онлайн

нить свободу души" [Jaeger, 1947: 70].

Сократ призывал заботиться о душе, а не концентрироваться на достижении земных благ. "Забота о душе" в понимании Сократа - это необходимость "задуматься о мудро-сти, истине и совершенстве своей души" [Платон, 1990: 29е]. Для рационализированного мировоззрения греков путь к подлинной жизни, основанной на духовных ценностях, на ду-ховном самосовершенствовании - это совершенно новое пространство самореализации.

Однако, как сказал великий Гёте: "Сначала было дело!". Йегер показал, насколько глубоко поразил Платона и других учеников Сократа, сознательный выбор смерти Учи-телем [Jaeger, 1947]. Не поступившись своими идеалами, добровольно выпив чашу с ядом, Сократ доказал силу духовных ценностей, о которых он постоянно говорил, и, со-ответственно, господство души над телом. Не зря в истории культуры жизненный путь

и смерть Сократа тесно переплетаются с жизненным путем и смертью Иисуса Христа. Первый выступил своеобразным нравственным образцом для второго.

Платон, как самый талантливый ученик Сократа, смог не только передать основ-ные идеи Сократа о душе, о необходимости заботы о ней, о фронезисе - сократовском стремлении к познанию Блага, и другие, но и на их основе выстроить целостную теорию образования, в традициях которой, вплоть до настоящего времени, формообразуются человеческие поколения. Если Сократ говорил, что целью человека

и его нормой является знание Блага, то Платон попытался найти путь к этой цели, за-даваясь вопросом о природе знания [Jaeger, 1947: 85]. Отсюда, высшей образовательной ценностью теорий образования линии Платона является стремление к истине путем ра-ционального познания, обладания подлинным знанием. Вот как написал об этом Платон в диалоге "Гиппий Больший":

" - Не ускользнет ли это различение, Сократ, от нашего собеседника?

– Во всяком случае, клянусь собакой, Гиппий, оно не ускользнет от того человека, перед которым мне было бы особенно стыдно нести околесицу и говорить, лишь бы говорить, не заботясь о деле.

– Кто же этот человек?

– Я сам, Сократ, сын Софрониска; вот кто не позволит мне выдвигать непроверенные утверждения и делать вид, что я знаю то, чего не знаю" [Платон, 1990: 298b].

В седьмой книге "Государство" знаменитый миф о пещере утверждает освободи-тельную мощь знания, которое избавляет душу от невежества, названного в диалоге "Горгий" самым страшным из зол [Платон, 1994; Платон, 1990: 527e].

Платон восстанавливает утраченное единство знания и жизни, тем самым открывая воз-можность приобщиться к познанию абсолютных ценностей, к которым стремился Сократ. Платон считает, что это приобщение становится возможным только благодаря философии, которая в его понимании становится высшей ступенью образования17. Платон пишет, что

16 Этот вопрос рассмотрен Йегером [Jaeger, 1947: 76].

17 Об этом подробно и аргументировано пишет Вернер Йегер (Werner Jaeger) [Jaeger, 1947:

85-86].

Future Human Image. Volume 7, 2017 19

The Strategies of Systematization of the Theories of Education. The Main Meaning and Features of the Theories of Education of Plato"s and Isocrates" Lines by Oleg Bazaluk

путь к обладанию подлинным знанием - это "долгий обходной путь". Только те, кому ис-полнится пятьдесят, "кто уцелел и всячески отличился - как на деле, так и в познаниях- пора будет привести к окончательной цели: заставить их устремить ввысь свой духовный взор и взглянуть на то самое, что всему дает свет, а увидев благо само по себе, взять его за образец и упорядочить и государство, и частных лиц, а также самих себя- каждого в свой черед - на весь остаток своей жизни. Большую часть времени они станут проводить в фи-лософствовании, а когда наступит черед, будут трудиться над гражданским устройством, занимать государственные должности - не потому, что это нечто прекрасное, а потому, что так необходимо ради государства. Таким образом, они постоянно будут воспитывать лю-дей, подобных им самим, и ставить их стражами государства взамен себя, а сами отойдут на Острова блаженных, чтобы там обитать. Государство на общественный счет соорудит им памятники и будет приносить жертвы как божествам, если это подтвердит Пифия, а если нет, то как счастливым и божественным людям" [Платон, 1994: 7.540bc].

Философ, в понимании Платона, обладает более глубоким знанием действительно ценных вещей в жизни, чем другие люди. Именно поэтому, по Платону, только фило-софы являются носителями "калокагатос" [Jaeger, 1947: 268]. В теории образования Платона философ - это новый идеал человека, образец для сознательного формообра-зования характера человека.

Смыслы образования в традициях школы Исократа

Следует признать, что Платон и его понимание пайдейи, как новой религии, которая проповедовала новые ценности и идеалы, задал слишком высокую планку для своей эпохи. По мнению Анри-Ирен Марру (Henri-Irenee Marrou), именно из-за высоких тре-бований Платона к образованию, воспитателями Греции четвёртого столетия, а вслед за ней и всего эллинистического, а позже римского мира вплоть до современного западно-европейского типа образования, стали многочисленные последователи теории образова-ния Исократа [Марру, 1998].

Если платоновское образование было нацелено на достижение Истины, путем облада-ния подлинным знанием, то исократовское образование возводило в культ Логос: постиже-ние основ красноречия, грамматики и стилей речи. В его основе заложен спрос на "высо-кую культуру" софистов, которые за деньги брались обучать добродетели18. И несмотря на то, что софисты признавали значение знания, их нравственное и политическое образование людей на нем не основывалось - об это Платон пишет в "Протагоре" [Платон, 1990].

Образование Исократа нацелено на практическую эффективность, на подготовку востребованных в греческом обществе интеллектуалов - красноречивых, словоохотли-вых и образованных людей, с развитым эстетическим вкусом и навыками творческого самовыражения19.

В "Государстве" Платон признавался, что в большинстве своем, знание, к которому стремится философ не востребовано в реальной жизни, поэтому, избегая насмешек и непонимания часто философ вынужден обращаться "к тому внутреннему государству,

которое он носит в себе" [Платон, 1994: 9.591е].

18 Об этом Платон пишет, например, в "Апологии" [Платон, 1990: 19е-20а] и "Протагоре"

[Платон, 1990].

19 Этот вопрос обстоятельно изложен в книгах Вернера Йегера (Werner Jaeger) и Анри-Ирене Марру (Henri-Irenee Marrou) [Jaeger, 1947; Марру, 1998].

20 Future Human Image. Volume 7, 2017

The Strategies of Systematization of the Theories of Education. The Main Meaning and Features of the Theories of Education of Plato"s and Isocrates" Lines by Oleg Bazaluk

Проблему отчуждения и не восприятия вершин познания Истины, с которой сталкива-ется философская традиция в образовании, исократовское образование избегает, потому что нацеливает учеников на получение базовых знаний, востребованных в обществе. Оно не концентрируется на достижении этических целей. Исократовское образование подготав-ливает человека общей культуры, который подстраивается под любые изменения в обще-стве и может реализовать себя в любой сфере деятельности: в политике, искусстве, сферах производства. Исократ готовил своих учеников к реальной политической деятельности, к решению конкретных задач. Он считал, что ученикам полезнее получить правильное пред-ставление о насущных в обществе проблемах, чем вдаваться в ненужные тонкости, добива-ясь точного знания в совершенно бесполезных вопросах. Повседневная жизнь требует не новых потрясающих идей, а испытанного здравого смысла, источником которого является традиция. Поэтому Исократ подстраивается под требования общества и стремится развить в учениках: способность оперативно принимать вывешенные решения; умение охватывать взглядом сложную ситуацию; правильно реагировать на множество неуловимых вещей, ко-торые определяют "мнение" и делают его верным; и т.п.

Как показала практика, философская традиция в образовании, которая акцентирова-на на достижении высоких идеалов путем овладения подлинным знанием, в конечном итоге готовит незначительный процент интеллектуалов-мыслителей, отшельников, не всегда понимаемых обществом. Зато риторическая традиция в образовании, которая ограничивается стандартным набором знаний и его унификацией, формированием об-щей культуры и навыков коммуникации, как оказалось, закладывает основы межкуль-турного диалога - культуры гуманизма. Идеал образования Исократа - доступное для всех знание, общая культура, пространство Логоса (Слова), обеспечивающее единство человечества20. Именно поэтому классический гуманизм - это, по преимуществу раз-витие эстетического восприятия; это художественное и литературное образование, но не философское и научное. Как констатировал Марру, в плане полезности для общества в глазах потомков Исократ победил Платона [Марру, 1998: 313].