Чтение онлайн

Даосизма, в своем видении некоторых аспектов Природы был близок к Платону, к неоплатоникам и даже к Гегелю. [24]. Основы дифференциального исчисления были практически одновременно разработаны в Европе Ньютоном и Лейбницем, как и в Японии, плотно закрытой в то время для всего чужеземного. Сделал это японский математик и философ К. Секи. В истории религий существует понятие "осевого времени". Этим понятием обозначен феномен почти одновременной смены мировоззрения людей в мировом пространстве. "И не случайно все эти реформаторы появляются в одно и то же время у разных народов. Их различные миссии ведут к одной общей цели. Это убеждает, что в известные эпохи одно и то же духовное течение таинственно протекает через все человечество", - писал французский историк и философ Э. Шюре [47]. Рассмотренные выше гене-мемеистические и телепатические гипотезы эволюции культуры позволяют сделать вывод, что культура в самом широком понимании этого термина содержит взаимосвязанные накопляемые и наследственные компоненты. Размер первой определяется качеством усвоения жизненного опыта (воспитание, образование, общение и т. д.). Размер последней имеет расовую основу.

(Раздел 4). Напряжение прошлого выдавливает настоящее. Прошлое длительно. Настоящее мгновенно, оно всего лишь начальное и граничное условие эволюции будущего. "Прошлое страстно глядится в грядущее, нет настоящего - жалкого нет" (Блок). Структура прошлого запомнена инстинктом. Структура будущего воображается интеллектом. "Таким образом, акт, путем которого жизнь идёт к созданию новой формы, и акт, в котором эта форма обрисовывается, являются различными и часто противодействующими движениями" (Бергсон). Фантазия интеллекта предлагает множество путей осуществления мечты. Инстинкт сдерживает эти порывы интеллекта в выборе оптимального пути, придавая устойчивость ментальному состоянию. Движение в будущее обременено ношей традиции прошлого. Эта ноша должна быть посильной для карабкающегося по многим неизвестным тропам будущего.

Покорение Эвереста стоило многих жертв. По мере вдумчивого приспособления инфраструктуры горы к нуждам скалолазания (маркировка путей,использование нового оборудования, специальных методов тренировки и т. д.), эта затея приняла по прошествии всего лишь пятидесяти лет настолько массовый характер, что основным препятствием для покорения вершины является уже не восхождение, а спуск, которому препятствуют длинные очереди восходящих. Но внезапно произошло непредвиденное. Весной 2013 года шерпы, эти ответственные и доброжелательные к альпинистам, неожиданно забросали камнями альплагерь европейцев. В чем-то европейцы повредили какую-то из расщелин культуры Непала.

Люди в своих мечтах о будущем обычно забывают о тяготах культурного наследия. Они отдаются во власть интеллекта, не обращая внимания на голос инстинкта.

До вершины великой весны

До неистового цветенья

Оставалось лишь раз вздохнуть, ..

Так А. Ахматова определила настрой русской интеллигенции предреволюционной России. Но природа разрешила всё по-своему:

Две войны, мое поколенье,

Освещали твой страшный путь.

Культура формируется в результате самоорганизации, включающей естественный отбор. Всякое нововведение в жизнь требует время приспособить культуру к изменившимся условиям. Выбирают люди, а отбирает Природа:

Татарское, дремучее Пришло из никуда,

К любой беде липучее,

Само оно беда.

А. Ахматова.

"Интеллект больше нуждается в инстинкте, чем инстинкт в интеллекте. Нет интеллекта, в котором нельзя было бы обнаружить следов инстинкта, нет и инстинкта, который не был бы окружен интеллектом, как дымкой. Это дымка интеллекта и была причиной стольких заблуждений. Из того, что инстинкт всегда более или менее разумен, и заключили, что интеллект и инстинкт вещи одного порядка, что различие между ними только в сложности и совершенстве, а главное, что один из них может быть выражен в терминах другого. В действительности же они потому лишь сопровождают друг друга, что они друг друга дополняют, и дополняют потому, что различны между собой, ибо то, что инстинктивно в инстинкте, противоположно тому, что разумно в интеллекте" (Бергсон).

Настоящее является мгновением нашего текущего ментального состояния. Переживание прошлых событий переводит их из категории прошлого в категорию настоящего, влияя на состояние человека так же, как и текущие события. Глубина их отпечатка в менталитете непосредственных участников событий или их свидетелей зависит лишь от глубины вызванных ими переживаний. Воспоминания прошлого могут более существенно изменить структуру потока сознания нежели непосредственное участие в событии. "Конечно, это происходило только в помышлении, но никто лучше Достоевского не понимал, как помысел, утвердившийся в сознании, может вдруг открыть дорогу к поступку" (Померанц). История - обоюдоострое оружие. Её представление в сознании людей может ориентировать поток сознания как на добро, так и на зло. "Каким мы видим наше прошлое, таким будет наше будущее". Этот афоризм я увидел на огромном плакате в одном из маленьких городков США. История России это подтверждает!

Поэты конца девятнадцатого столетия чувствовали наступление грозового времени разрыва связи времён, нёсшего дух войн и революций. "Юность это возмездие". Этот афоризм Г. Ибсена появился в то время, когда "великое музыкальное синтетическое культурное движение гуманизма, изжив само себя, накануне 18-го столетия встретилось на пути своем с новым движением (масс), идущим ему на смену". (А. Блок). Наступало время, когда "отцы и деды непонятны" для приходящей им на смену юности. (Ахматова).

(Раздел 5). М. Эпштейн в эссе "Метафизика юности" (2014) пытался объяснить этот социальный феномен, сведя его к индивидуальному психоанализу в духе терзаний молодых героев Толстого и Достоевского: - "Юность это возмездие за безмятежность детства, золотые сны единства "я" и мира и его благой опеки. Юность обнаруживает раскол в основании "я", его внезапное отщепенство, неукоренённость ни в роде, ни в семье, ни в доме. Юность это возмездие старым и зрелым, тем, кто установился в своих домах, спальнях, заботах и службах, - и юность приходит, чтобы все это осмеять, презреть, поставить под вопрос, отнять экзистенциальный уют у этих заживо себя схоронивших". Это возмездие юности в звучании голосов Ибсена или Блока отражало не индивидуальное, а эпохального масштаба явление. Тем не менее не удастся получить чёткие объяснения данного феномена, уходящего своими корнями в глубины метафизики. Сама же юность дать его не способна, поскольку "юному не нужны резоны, нужен только предлог" (Ортего-и-Гассет).

Революции, этому огромному социально -политическому эксперименту, целью которого являлось построение нового бесклассового коммунистического общества, Маяковский отдал весь свой талант и все свои силы. В преддверии революции он заявил:

Вашу мысль, мечтающую на размягченном мозгу,

Как выжиревший лакей на засаленной кушетке,

буду дразнить об окровавленный сердца лоскут

досыта изъиздеваюсь, нахальный и едкий.

У меня в душе ни одного седого волоса,

и старческой нежности нет в ней!

Мир огр'oмив мощью голоса, иду - красивый,

двадцатидвухлетний.

Или:

Рог времени трубит нам: в словесном искусстве.

Прошлому тесно. Академия и Пушкин не понятнее

иероглифов.

Сбросить Пушкина, Достоевского, Толстого с

Парохода современности. Только мы - лицо

нашего Времени.

Кто не забудет своей первой любви,

тот не познает последней.

Таков был манифест молодёжи, названный "Пощечина общественному вкусу", опубликованный в одноименном сборнике в 1912 году. Судьба Маяковского была наиболее ярким обобщающим примером возмездия юности, жертвой которого он и пал.

В этой жизни умереть не трудно.

Делать жизнь значительно трудней.

Написал эти слова Маяковский на смерть Есенина и ... на свою.

I-2. Коллективные формы сознания.

Oбщепризнанно, что идеи меняют людей и, тем самым, меняют направления исторических потоков. Идеи гуманизма нацелены на достижение добра и искоренение зла. Но творимое людьми добро часто оборачивается злом, а зло - добром. "И сам черт не разберет где начало, а где конец". (Р. П. Уоррен, "Вся королевская рать", 1946). Люди оказываются потерянными при переводе языка природы на свой язык. Стабильность мира это гармония добра и зла, этих основных сторон жизни: нет зла - нет добра, и наоборот. В темноте не отличить добро от зла. Но и "на ясном небосводе звезд не видно!" (Уайхед). Поэтому "две области сияния и тьмы исследовать всегда стремимся мы". (Боратынский). "Я - часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо" (Гете, "Фауст" в переводе Булгакова). "Зло учит нас хранить добро". (Пришвин).

Когда гармония добра и зла нарушается, наступает хаос социальных отношений. В периоды нестабильности уклада жизни люди вспоминают былое, "когда люди были красивы и рослы, а ныне они карлики. Молодежь уже не смотрит на стариков, искусство в упадке, землю перевернули с ног на голову, слепцы ведут слепцов, осёл играет на лире, буйволы пляшут. Рахиль похотлива, Катон ходит в

лупанарий, Лукреций обабился. Всё сбилось с пути истинного", - привёл У. Эко выдержку из средневековых хроник Италии XIV столетия.