Чтение онлайн

Метод, который был предложен В. Франклом, получил название метода парадоксальной интенции. Терапевт, практикующий этот метод, требует от пациента, чтобы он захотел осуществления того (при фобии) или, соответственно, сам осуществил то (при неврозе навязчивых состояний), чего он так опасается. В этом случае идет переоценка смысла происходящего. Франкл указывает на то, что парадоксальное намерение (интенция) должно быть сформулировано в юмористической форме. Юмор дает человеку возможность занять дистанцию по отношению ко многим ситуациям, в том числе и к самому себе. И обрести тем самым больший контроль над собой. Там, где есть юмор, не может быть страха. А, как мы помним, именно страх от ожидания возникновения симптома является тем мучительным состоянием, которым характеризуется невротическое расстройство.

Благодаря возможности посмотреть на себя со стороны человек как бы переводит фокус внимания со своего «эго», убирая чувство собственной значимости, перестает тревожиться о впечатлении, какое он производит на окружающих. В психологии это носит название децентрация. В православной аскетике этот процесс сродни освобождению от тщеславия (тщетная слава). Также можно сказать, что в этот момент человек освобождается от человекоугодия. Он в доверчивой простоте смиряется перед Богом.

В. Франкл приводит ряд примеров, когда этот метод дает быстрые результаты.

Однако далеко не во всех случаях метод парадоксальной интенции срабатывает. Есть ряд невротических проявлений, к которым применить его невозможно. К примеру, работая с паническими атаками, сопровождающимися страхом, что может произойти «разрыв сердца», которые могут возникнуть, например, во время езды в автомобиле, я не могу предложить человеку: «Для того чтобы освободиться от симптома, вам надо постараться захотеть, чтобы ваше сердце сейчас разорвалось».

В практике православной психотерапии вполне возможно использовать этот метод, но модифицированно. В работе с клиентами во многих случаях включался, если так можно выразиться, ресурс веры. Опираясь только на самого себя, человек далеко не продвинется. На опыте мы в этом убеждаемся постоянно.

Виктора Франкла в более широком плане относят к экзистенциально ориентированным психотерапевтам.

Экзистенциальная психотерапия (англ.: existential therapy) выросла из идей экзистенциальной философии и психологии, которые сосредоточены не на изучении проявлений психики человека, а на рассмотрении самой его жизни в неразрывной связи с миром и другими людьми (тут-бытие, бытие-в-мире, бытие-вместе).

Главу под названием «Человек перед вопросом о смысле» В. Франкл начинает со слов: «У каждого времени свои неврозы – и каждому времени требуется своя психотерапия. Сегодня мы, по сути, имеем дело уже с фрустрацией не сексуальных потребностей, как во времена Фрейда, а с фрустрацией потребностей экзистенциальных. Сегодняшний пациент уже не столько страдает от чувства неполноценности, как во времена Адлера, сколько от глубинного чувства утраты смысла, которое соединено с ощущением пустоты» [5] .

Со времени написания этих строк прошло более полувека. И они по-прежнему актуальны. А возможно, еще и в большей степени. Именно В. Франкл обозначил особенность невроза нашего времени как невроза ноогенного – от греческого слова (ум, мысль, разум), одного из центральных понятий древнегреческой философии.

Нас уже не удивляют растущее количество подростковых суицидов, ранний алкоголизм, наркозависимость, зависимость от компьютерных игр… Все это – приметы времени, напрямую связанные с отсутствием смысла жизни у подростков и молодежи.

Находясь в бездуховном пространстве, душа не может найти выхода из этого тупика. И появляются суррогатные радости, появляются многообразные идолы.

Радость от человеческого общения утрачивается. Мы разучились общаться. Но созданный по образу Святой Троицы человек призван к общению. Он всегда пребывает в общении. Это общение происходит у человека на разных уровнях: он общается с самим собой, с другими людьми, с Богом. Одновременно могут присутствовать все три формы общения – полифония.

Если некоторые психотерапевты экзистенциального направления и допускают общение человека с Богом, то их расплывчатые представления о Боге ограничивают возможности экзистенциального направления. Истинное изучение, а соответственно, и исцеление человека не может происходить отдельно от процесса познавания Бога. Возможный полный ответ на проблему невротического проявления находится не в плоскости земного бытия, в которой работает психотерапевт, а в вертикали духовности.

И все-таки следует отметить, что новизна подхода В. Франкла заключается в том, что он предлагает человеку обратиться к изменению на ценностном уровне. К изменению сформировавшейся в сознании определенной установки человеку приходится прибегать, когда он находится во власти обстоятельств, на которые не в силах повлиять. Однако в любых обстоятельствах человек свободен занять осмысленную позицию по отношению к ним.

Опыт показывает, что при психотерапии неврозов так или иначе мы всегда выходим на вопросы смысла жизни. Их необходимо касаться в том случае, если мы хотим получить устойчивый долгосрочный результат. Но, прежде чем углубиться в поиск ответа на вопрос о смысле, необходимо коснуться еще одного довольно популярного сейчас направления психотерапии.

В последнее время многие стали увлекаться семейными расстановками, основанными на методе Берта Хеллингера (р. 1925).

Главное, чем привлекают «расстановщики» к своему методу, это обещание быстрых результатов, обещание разрешить проблемы, которые мы унаследовали от своих предков. Все это действительно очень заманчиво. Но есть определенные моменты, над которыми следует задуматься.

Действительно, Берт Хеллингер сделал важные «открытия». К примеру, одно из его «открытий» состоит в том, что нарушение иерархических отношений в семье способствует возникновению зоны конфликта.

Почему слово «открытие» в кавычках? Дело в том, что христианство всегда знало и говорило об этом. О важности супружеских отношений в семье. О том, что муж и жена – это люди, которым предстоит осознанное выстраивание своей семьи в направлении развития близости между супругами во всех отношениях: в психологическом, эмоциональном, духовном. И телесная близость здесь лишь одна из форм близости (важная, но не главная). В том случае, когда начинают происходить подмены, они становятся угрозой для семьи как целостного живого организма, а также определенной угрозой возникновения психологических проблем у членов семьи. К примеру, если для мужа (жены) остается самым близким человеком собственная мама. Или у жены (мужа) отношения с сыном (дочерью) ближе, чем с супругом (супругой). Такие отношения нарушают определенный порядок в иерархии отношений, приводят к искажениям. Это обязательно отразится на психологическом, эмоциональном уровне, возрастет количество конфликтных ситуаций.

В христианстве всегда было известно, что блудная связь «на стороне» разрушает семью, разрушает целостные близкие отношения между мужем и женой, что сложные отношения между супругами всегда отражаются на детях.

Привлекательность «расстановок» для неискушенного человека заключается именно в том, что все это становится очевидным для участников. Они как бы «проживают» или, лучше сказать, «вживаются» в определенные моменты истории своей или чужой семьи, входя в искаженное пространство непростых человеческих отношений и судеб. Зачастую это завораживает, как некий не до конца доступный пониманию процесс.