Чтение онлайн

*** *** ***

Йогин: Когда ум в позитивном состоянии я намеренно задаю себе вопрос: «Что является причиной этого состояния?» или: «Что влияет на это состояние?», «Необходимо ли это делать или нет?». Я обнаружил, что требуется некоторое усилие, чтобы задавать такие вопросы и это увеличивает возбуждение и неугомонность.

Саядо УТ: Не задавайте вопросов, если они приводят к возбуждению. Попытки понять только лишь интеллектуально не действенны! Вот почему так важна непрерывная осознанность. Если вы распознаете все умы, которые имеют место, и то чем ум занят, что он чувствует, тогда станут очевидны причины и следствия.

До тех пор, пока вы заинтересованы в процессе наблюдения, ум будет автоматически исследовать отношения между причиной и следствием. Если вы наблюдаете непрерывно, то будете осознавать состояние ума, возникающее перед появлением позитивного состояния ума, и также будете наблюдать его исчезновение. Наблюдая целиком этот процесс, ум будет распознавать причины и следствия.

*** *** ***

Йогин: Какой лучший способ наблюдения за активностью ума?

Саядо УТ: Не фокусируйтесь ни на одном объекте! Вы сможете заметить ум, только если не фокусируетесь. Когда вы носите очки, но, ни на что не смотрите, вы легко сможете заметить, что очки на вас. Тем не менее, вы не будете замечать очков, когда на что-то смотрите. Природа ума подобна этому. Ум или фокусируется на внешнем или, если он не фокусируется, тогда он сам по себе, естественно отступает вовнутрь. Ум может осознать сам себя, только если вы не фокусируетесь на внешнем.

Йогин: Моя осознанность в порядке, я могу почти непрерывно на протяжении всего дня видеть различную активность ума, но мне не ясно, осознан ли я, когда наблюдаю эти вещи или я их просто наблюдаю. Позвольте я приведу вам пример: во время занятий медитацией при ходьбе у меня возникло замешательство. Когда я начал наблюдать это замешательство – ум стал очень ясным. Он был так ясен, что присутствовало осознавание наблюдения.

Саядо УТ: Это из-за того, что качества ума, который в замешательстве и наблюдающего ума – совершенно различны.

Йогин: Да, точно! Вот почему он так ясен. Но когда ум умиротворен и спокоен, он менее ясен, чем когда я его наблюдаю.

Саядо УТ: Тем не менее, то, что происходит и наблюдение совершенно различны, правильно?

Йогин: Да, когда присутствует состояние замешательства или возбуждения, то они очень различны.

Саядо УТ: Значит, когда вы пытаетесь наблюдать ясное и мирное состояние ума, у вас есть желание увидеть это состояние более ясно?

Йогин: Да.

Саядо УТ: Не пытайтесь увидеть более ясно!

Йогин: Хорошо, это полезно.

Саядо УТ: Если вы можете ясно видеть разницу между наблюдением и наблюдаемым в одном состоянии ума, тогда вы постепенно станете способны увидеть это также и в других состояниях. Ясное понимание разницы между наблюдением и наблюдаемым, между умом и объектом, это разновидность прозрения (insight). Вы можете спросить себя: «Что является объектом, а что умом?». Но затем вам необходимо позволить уму делать свою собственную работу. Не ожидайте ответов! Если присутствуют ожидания или какие-нибудь другие разновидности лобхи, то в этом случае ум будет смущен.

Йогин: Да, ожидания присутствуют!

Саядо УТ: Для многих йогинов главной проблемой является не распознавание ими того, что в наблюдение вкралась некая разновидность ожидания. Итак, перед тем как что-то сделать, всегда проверяйте свое отношение. Не ожидайте результатов! Ум ясен, когда в нем полностью отсутствует желание. Вам не нужно наблюдать с усилием. Однажды начав движение в добродетельном направлении, ум будет продолжать движение, и вещи будут раскрываться естественно.

Йогин: Да, я старался слишком сильно.

Саядо УТ: Ваше усилие всегда должно быть сбалансировано. Вам нужно практиковать правильно, сбалансированным образом, непрерывно и мудро.

Йогин: Как я могу провести различие между моими собственными чувствами и эмоциями и тем, что я испытываю под влиянием окружающих людей?

Саядо УТ: Если вы все время наблюдаете свой ум, это будет вам заметно. Когда вы будете осознавать свои мысли и чувства во время взаимодействия с другими людьми, вы увидите, как они подпитывают друг друга.

Йогин: Таким образом, я смогу увидеть какие чувства возникли под влиянием других людей?

Саядо УТ: Да, вы увидите, как их мысли и чувства будут влиять на ваши мысли и чувства, и наоборот. Вы увидите как ваши чувства находятся под воздействием того что они говорят и манеры их разговора. Важно всегда осознавать свои реакции на все, что вы ощущаете.

*** *** ***

Йогин: Я продолжал наблюдать чувство неудовлетворенности, о котором я вам говорил во время последней встречи. Оно отчасти оставалось на заднем плане, но всегда было здесь. Затем этим утром я вдруг понял, что я стал неудовлетворенным из-за того, что был очень одиноким. Как только я смог это увидеть – неудовлетворенность ушла.

Саядо УТ: Когда вы наблюдаете за чувствами, тогда они не могут увеличиться, не могут стать более интенсивными. Когда вы наблюдаете чувство, тогда вы обнаружите откуда они приходят и где они начинаются. Из-за того, что вы не осознавали одиночество, оно разрослось во что-то еще, в неудовлетворенность, но затем постоянное наблюдение чувства разочарования привело вас назад к одиночеству, то есть оно сделало так, что вы увидели где все это началось.

Йогин: Я всегда верил, что эмоции изменяются очень быстро и что они не остаются в теле. Но мой опыт был другим – я мог определенно ощутить их в теле и они не быстро изменялись.

Саядо УТ: Видение природы ума, то есть видение постоянных и быстрых изменений может произойти, только если ум очень ясен, спокоен и непоколебим. Ум не находится ни в теле, ни за его пределами, но он всегда связан с телом. Он всегда взаимодействует с телом. Поэтому мы ощущаем определенные эмоции, оказывающие воздействие на определенные части нашего тела. Мы могли бы различать эмоции как нечто задерживающееся в теле, но фактически в нем имеет место лишь продолжающееся взаимодействие.

*** *** ***

Йогин: Я размышляю о включении некоторых вещей в медитацию сидя. У меня во время прогулки могли быть чувства, настроения и так далее, но, на самом деле, мой ум недостаточно устойчив для их исследования. Тем не менее, когда я сижу и медитирую, я могу стимулировать их возникновение и затем исследую их, используя это как способ, которым можно попытаться их понять. Вместо того, чтобы наблюдать то, что возникает, я таким способом что-то привношу. Я работаю с этим только лишь с исследовательской стороны, но не с интеллектуальной.