Чтение онлайн

Слав. страны (2 раза) соотв. вульг. plaga, по гр. в 7 кодд. Сергия есть чтение , в др. нет.

Слав. иже на востоце — по гр. .

Слав. Рувим соотв. в 88, 147 и 233, в 62, а об. .

Слав. иже на востоце — по гр. .

, т. е. священный удел.

Об этом священном уделе говорилось уже в 45, 1–8.

Т. е. мер, или тростей, о которых ранее говорилось. 40. 3.

Слав. оскобл. в долготу нет соотв. ни в гр., ни в лат. и евр. т.

Гр. слав. святых, в рус. син. святилище.

— слав. непрельстишася; пользуемся рус. син. переводом.

Слав. заменится соотв. — в лук. спп. и евр. т., а об. — измеряемо.

Т. е. в длину.

— слав. разстояние, в рус. син. предместие, т. е. пространство, отделяющее свящ. город от остального мира, как у храма было подобное "разстояние" см. 42, 20.

Т. е. мер или 6-локтевых тростей, как видно из 30, 33 и 34 стт.

— см. прим. к 15 ст.

Сравн. 9 ст.

— по нашему: квадрат, одинаковой меры в длину и в ширину.

См. 10–15 стт.

Т. е. из всего обширного удела (8 ст.) выделить должны 25-тысячный участок для святилища, священников, левитов, отмежевав священный и священнический участок от города и его владений, о чем подробнее и раздельнее сказано ранее.

В обширном начальном уделе, описываемом в 8 ст.

Т. е. против владений города и священников, имевших 25 тысяч.

Т. е. до западных и восточных границ обетованной земли; ср. 8 ст.

Т. е. вышеописанный в 20 ст. 25-тысячный начальный удел будет окружен, по лицевой своей стороне, владениями старейшины.

Т. е. весь остаток от свящ. участка до влад. Иудина (с севера) и влад. Вениаминова (с юга) колен, — будет принадлежать старейшинам. Мн. ч. , потому что имеется в виду преемство их. Толк. Библ. VI, 542.

Слав. страны, соотв. в вульг. plaga; по гр. нет.

Слав. страны, соотв. в вульг. plaga; по гр. нет.

Слав. страны, соотв. в вульг. plaga; по гр. нет.

Южная дождливая сторона.

Воды пререкания. Рус. син. перев. см. прим. к 47, 19 ст.

Т. е. южныя границы всей обетовнаной земли.

Т. е. средиземнаго. Это — южная граница всей обетованной земли, соответствующая северной ея границе, определенной в 1 ст. сравн. 47, 19.

Гр. — вероятно, согласно 16 ст., соединяются стени и ворота в общую меру и означается квадратный размер "сторон" города.

Следуем славян. согласованию: в этом стихе дат. пад. Симеону… Иссахару.. Завулону, в гр. т. везде в 31–32 стт. и здесь стоят собств. имена без члена и падежа.

Смысл пророчества о городе таинственном (30–35), по мнению бл. Иеронима, изъяснен ап. Иоанном в Апокалипсисе (21, 1–3). О значении таинственных видений, наполняющих последнюю часть книги пророка Иезекииля: 40–48 главы, можем сказать тоже, что говорили в конц первой главы. Толковники древнего и нового времени положили очень много труда в разъяснении сих видений, особенно о таинственном храме. И в русской литературе существуют две обширных монографии по сему вопросу: А. Олесницкгий, Ветхозаветный храм в Иерусалими, С.-Петерб. 1889 г. и М. Муретов. Ветхозаветный храм. М. 1890 г., и подробное объяснение всех видений этой части в Толковой Библии (VI, 456–544 стр.). В этих трудах изложены и разныя древния и новыя попытки и усилия изъяснить таинственныя видения. Отсылая интересующихся читателей к этим трудам, подобных коим весьма много и в иностранной литературе (Knabenbauer. Com. in Ezech. 500–526 рр.), мы, с своей стороны, под руководством Ефрема Сирина и бл. Иеронима, можем лишь сказать, что здесь предвозвещаются новозаветныя времена и спасительныя для человечества средства, таинства и богослуженич в христианской Церкви. Господь открывает пророку, что ветхозаветные богослужебные и жертвенные законы будут отменены, устройство храма будет отлично от Соломонова, священство будет в другом роде, священный город будет иначе устроен, Палестина будет иначе разделена, чем все это было в древния ветхозаветныя времена, — но вместе с тем, признает необходимость всего внешняго: культа, храма, богослужения, обрядов, праздников, города и земельных владений для будущих членов Царства Божия. Они будут не безплотными духами, а потому естественно во всем этом будут нуждаться и Господь будет пещись об удовлетворении этих нужд их. По сему справедливо святая православная христианская Церковь издревле и до ныне ввела и свяхо хранит все установления, нормирующия с внешней стороны строй жизни христианина, с торжественным богослужением, великолепными храмами, празднествами и прочими установлениями. Все это освящено Богом в откровении Иезекиилю. Таков общий смысл таинственных видений Иезекииля. Чтоже касается деталей и частностей видений, то о них тоже нужно сказать, что и о видении первой главы. И здесь часто пророк говорит о "подобии" виденного тому, что было в действительности (напр. 40, 2. 41, 21. 42, 15. — ). Много терминов, весьма неясных и для древних переводчиков и для новых толковников, много описаний, делаемых пророком "издали", как бы сквозь мрак и тень, много вполне непонятного и таинственно-примрачнаго, вызывавшого крайнее, до полной противоположности, разнообразие в толковании экзегетов. А потому мы эти изъяснения непомещали и в подстрочных к тексту примечаниях и теперь не считаем нужным говорить о них. Пусть "невидение начинает (в 1, 28) и заканчивает наш перевод сей "таинственнейшей", заключающей, по выражению Иеронима "океан таинств" — книги.