Чтение онлайн

В европейской литературе отсутствуют не только публикации «Сказания о праведном царевиче Норсане», но даже какие-либо сведения об этом интересном произведении тибетского средневековья.

В сказании описывается, как царство, расположенное на юге Индии, в результате плохого правления царя начало быстро клониться к упадку Спасаясь от бед, жители уходили в соседнее, Северное царство. Города и селения опустели. Царь обратился к народу за советом, как поправить дела страны. «Старец ста восьмидесяти лет от роду» посоветовал вернуть нагов из высохшего «Озера жизни», ушедших в Северное царство и поселившихся в Лотосовом озере. С их возвращением все бедствия должны прекратиться. Однако владыка нагов узнал про замысел южного царя и обратился к местному охотнику за помощью. Охотник помог нагам спастись от насильственного возвращения в Южное царство. За это владыка нагов вручил охотнику волшебную драгоценность, приносящую богатство.

Охотник показал драгоценность отшельнику. Рассказал ее историю. При этом пожаловался на свое одиночество. Отшельник сказал ему, что на близлежащее озеро прилетают совершать омовение прекрасные апсары (небожительницы), и по просьбе охотника проводил его на озеро. Охотнику понравилась старшая дочь царя киннаров Ичокма. Он захотел овладеть красавицей. С помощью волшебного аркана он заполучил ее. Но по настоянию отшельника охотник освободил апсару от пут, предварительно забрав ее налобную драгоценность, благодаря которой она могла летать. Отшельник уговорил охотника отказаться от небожительницы и отвести ее во дворец к праведному царевичу Норсану. Царевич, восхищенный красотой девушки, забросил пятьсот своих жен. Заброшенные женщины решили погубить соперницу. Они обратились к йогини Хари, владевшей черной магией, и она наслала на царя-отца зловещие сны. Истолковав сны царю, Иоганн добилась отправки Норсана в далекий поход. Но прежде, чем двинуться в поход, он попросил отца хранить от бед Ичокму, которую оставил на попечение матери, передав последней и налобную драгоценность жены.

В отсутствие Норсана его жены потребовали от йогини разделаться с апсарой. Хари снова насылает на царя-отца зловещие сны. Необходим обряд Великого очищении, а главным жертвенным предметом должно стать нутряное сало «нечеловека», то есть Ичокмы. Царь долго не соглашается, но страх за собственную жизнь пересиливает обещание, данное сыну, и он приказывает привести апсару Царица с печалью отдает Ичокме ее налобную драгоценность, и та покидает дворец По пути в родные места Ичокма рассказала отшельнику, как ее найти, и дала перстень, который должен был помочь Норсану в поисках жены.

Тем временем вернулся Норсан с войском и, обняв мать, взволнованно спросил о любимой. Царица рассказала, что отец, «введенный в заблуждение плохими людьми», послал воинов за Ичокмой и та улетела, спасая свою жизнь Опечаленный Норсан покинул дворец, отправившись на поиски Ичокмы. Он добрался до жилища отшельника, и тот передал ему слова Ичокмы и ее кольцо.

С помощью кольца Норсану удалось достичь страны небожителей, киннаров. У родника царевич увидел трех апсар. От них он узнал, что одна из девушек — младшая сестра Ичокмы, а две другие — ее служанки, посланные набрать воды для омовения Ичокмы. Улучив момент, Норсан бросает в один кувшин кольцо Ичокмы.

Узнав о прибытии земного мужа старшей дочери, царь царица киннаров сначала категорически воспротивились их встрече, потом позволили дочери переговорить с царевичем. Царевич попросил у отца Ичокмы аудиенцию. Долго убеждал Норсан царя отдать ему дочь. В ответ на его просьбу царь небожителей устраивает состязания, которые Норсан выигрывает. После этого родители Ичокмы уже не возражали против свадьбы своей дочери с земным существом. Норсан вместе с женой и богатыми дарами вернулся в свое царство.

Норсан упрекнул отца, что тот без нужды отправил его с войском и чуть не погубил Ичокму. Царь объяснил случившееся происками Хари, подкупленной женами царевича. Царь приказал заточить их в тюрьму, а на следующий день предать смерти вместе с йогини. Лишь угроза Ичокмы вернуться к своим родителям, если женщины будут казнены, заставила царя отменить принятое им решение. В заключение говорится, что царь-отец передал бразды правления Норсану, и все жили долго и счастливо.

Цаннён Херука (настоящее имя Сангэ Гяльцэн) — известный йогин своего времени, называвший себя «йогин, который скитается по кладбищам» или «безумный йог из Цана». Цаннён Херука прославился созданием нескольких знаменитых памятников тибетской средневековой литературы, из которых наиболее известны «Мипэкурбум, или Сборник песнопений Мипарэпы» и «Намтар Миларэпы».

Так сокращенно называется знаменитый памятник тибетской средневековой литературы. Полное название его — «Пространное житие достопочтенного Миларэпы, именуемое Сборник песнопений Милы». Это произведение состоит из 61 повествования о различных подвигах во имя торжества буддизма, которые совершил прославленный аскет Миларэпа после обретения им чудотворных сил — сиддхи, позволяющих своему обладателю, согласно представлениям тибетцев, принимать любой облик, мгновенно перемещаться в пространстве, творить материальные предметы, одновременно находиться в разных местах и т. д. Сами повествования не связаны одной сюжетной линией или временной последовательностью. Их объединяет только главное действующее лицо — уже вышедший из круга обязательных рождений и освободившийся от тяжких уз кармы аскет Миларэпа. Он то приводит в покорность пять страшных индийских демонов, забредших в его пещеру, то побеждает в состязании байского мага, помещая большое озеро со всеми его обитателями на кончик своего пальца, то появляется перед своими учениками в облике снежного барса и т. п.

Наставляя ищущих высшей истины, Миларэпа, принадлежавший к мистической школе буддизма, излагает им свое кредо в форме различных песнопений, как, например:

Прославляя радости отшельничества, йогин Миларэпа слагает песни глубоко лиричные, проникнутые духом истинной поэзии-

Миларэпа до конца своих дней жил отшельником на склонах горы Чжомолунгмы (Эверест), в одной из пещер. В «Милэкурбуме» записано, что, когда король Кхокхома и Еранга в Непале пригласил Миларэпу жить у себя во дворце, поэт отказался. Белое безмолвие гор и парящая высота его «небесной крепости» рождали в душе поэта сознание собственного могущества, несравнимого с властью любого монарха. Он был счастлив в своем уединении и слагал гимны об иллюзорности мирской жизни.

Одним из самых замечательных произведений тибетской житийной литературы является «Намтар Миларэпы» («Намтар» — «Житие»), героя которого тибетцы называют трижды великим: великий поэт, великий йог и великий святой.

Жизнеописание Миларэпы состоит из двух частей. Первая включает в себя три главы и рассказывает о тяжелой судьбе, выпавшей на долю Миларэпы в юности. Вторая часть, состоящая из девяти глав, повествует о жизненном пути Миларэпы после того, как он решил обратиться к Святому Учению — буддизму.