Чтение онлайн

Нам говорят, что когда мы входим в мир идеалов, то “различия между религиями становятся едва заметными, а сходство порази­тельным. Существует только один идеал для человека – сделать себя глубоко человечным. “Будьте совершенны”. Целостный человек, за­вершенный человек – это идеальный человек, божественный чело­век”. На пути очищения мы открываем, насколько слаб и несовершенен низший личностный человек; на пути ученичества мы работаем над раскрытием тех качеств, которые характеризуют человека, готового шествовать по Пути и родиться в Вифлееме. Тогда мы узнаем истину о самих себе и о Боге, узнаем, благодаря достижению, правда ли то, что нам говорят, или нет. Нам говорят, что “…никто не может понять историческую истину таких документов, как Евангелия, пока он сна­чала не испытает, не переживёт внутри себя тот мистический смысл, который они содер­жат...” В семнадцатом веке Ангелий Силезиус уже выразил итог тако­го критического отношения к этому роду исследования:

“Хоть каждый год Христос рождайся в Вифлееме,

Но если никогда в тебе самом, ты б навсегда потерян был;

271] И если не воздвиг в себе ты Крест Голгофы,

Он от страданий не спасет тебя”. [259]

Познание себя ведет к знанию Бога. Это первый шаг. Очищение себя ведет к вратам Посвящения, и тогда каждый может шествовать по Пути, пройденному Христом от Вифлеема до Голгофы.

Мы – человеческие существа, но мы к тому же божественны. Мы – граждане Царства Божьего, хотя мы еще не утвердились и не вошли в право нашего божественного наследия. Вдохновение изливается всё время; любовь скрыта в каждом человеческом сердце. На первых порах требуется лишь подчинение, а когда оно достигнуто, тогда служение (выражение любви) и вдохновение (влияние Царства) становятся определённой частью выражения нашей жизни. Это то, что пришёл открыть Христос; именно это Слово прозвучало через Него. Он продемонстрировал нам наши человеческие и божественные возможности, и, учитывая факт нашей двойственной, но божественной природы, мы можем начать оказывать помощь в основании и выражении Царства.

К нам должно придти осознание, что “высочайшее, чистейшее и абсолютно адекватное выражение тайны человека – это Христос, Богочеловек. Он единственный, кто реально и окончательно показал чело­веческую природу в истинном свете. Его появление в истории дает человеку право считать себя чем-то большим, чем просто сотворенным существом. Если реально существует Богочеловек, то есть также и Человек-бог, то есть “человек”, который принял и вместил божественность внутри себя... Человек-бог – совокупный и универсальный, иными словами, это человечество в целом, или мир-церковь. Ибо только в единстве со всеми своими собратьями человек может воспринять Бога”. [260]

Индивидуальное отношение к примеру Христа – это, следовательно, подчинение заповеди достичь совершенства. Но мотивом должно стать то, что побуждало Христа ко всей Его божественной деятельно­сти, – основание нового царства и достижение того состояния сознания на вселенской и человеческой шкале, которое сделает из 272] человеческого существа гражданина Царства, сознательно в нём действующего, добровольно подчиняющегося его законам и устойчиво стремящегося распространить его на земле. Он становится вестником Царства; задача, которую он ставит перед собой, состоит в расширении сознания своих собратьев, так чтобы они могли преодолевать все ограничения. Единственной его обязанно­стью – дорогой его сердцу и самой насущной для него – становится участие со своими собратьями в работе на пользу Царства и укрепление их, по мере того как они шествуют по трудному пути к вратам, в него допускающим. Душа, установившая контакт со своим низшим выражением, личностным “я”, увлекает это “я” на путь Служения. Тогда человек не может успокоиться до тех пор, пока не приведет других на Путь к той свободе Сынов Божьих, которая отличает новое, грядущее Царство.

Новая религия уже в пути; к ней нас готовили все предыдущие религии. Она отличается лишь тем, что в ней не будет больше места различным догмам и доктринам; по суще­ству, она будет позицией ума, ориентацией к жизни, к человеку и Богу. И она, кроме того, будет живым служением. Эгоизм и интересы, в центре которых стоит личное “я”, будут наконец исключены, ибо Царство Божие – это жизнь всеобщего Целого, ощущаемая и желаемая всеми гражданами, это жизнь, к которой стремятся и которая выражается всеми, кто идет по Пути. Посвящение же есть не что иное, как процесс раскры­тия внутри нас сил и способностей этого нового и более высокого Царства, которое может освободить человека для более широкого мира и сделать его восприимчивой органичной частью целого. По мере того как Царство будет входить в наше бытие, индивидуа­лизм и разобщённость будут исчезать. Коллективное сознание – вот его главное выражение и качество. Таков следующий, определенный и ясно указанный шаг на эволюционном Пути – и это неизбежная перспектива. Мы не можем оградить себя от того, чтобы стать в конце концов сознающими большее целое и активно участвовать в его единой жизни. Но приход Царства можно ускорить; нужды современного мира и общий поворот людей к миру идей, по-видимо­му, указывают, что пришло время сделать дополнительное уси­лие, 273] которое ускорит приход Царства и проявит то, что ожидает своего откровения в ближайшем будущем. Этот вызов обращен сегодня к христианской церкви. Необходимы видение, мудрость и та широкая терпимость, которая будет видеть божественность со всех сторон и распознавать Христа в каждом челове­ческом существе.

Когда мы осознаем значение Царства Божьего, мы начнем пони­мать, что подразумевается под Церковью Христа, и смысл того “облака свидетелей”, [261] которым мы постоянно окружены. Царство Божие – это не какая-то одна особая церковь со своими собственными специфическими доктринами, своими частными формулировками ис­тины, своим особым методом управления на земле и подходом к Богу.

Истинная Церковь – это Царство Божие на земле, не имеющее ничего общего с клерикальным правлением и состоящее из всех, независимо от расы или вероисповедания, кто живет внутренним светом, кто открыл факт существо­вания мистического Христа в своем сердце и готовится идти по Пути Посвящения. Царство не состоит из людей, мыслящих в духе ортодоксальной теологии. Его гражданство – нечто более широкое, включающее каждое человеческое существо, мыслящее отнюдь не в ог­раниченных рамках индивидуальных, ортодоксальных, националь­ных или расовых понятий.

Члены грядущего Царства будут мыслить в масштабах человечест­ва в целом; и пока люди стоят на позициях обособленности или национа­лизма, религиозного фанатизма или коммерческого эгоизма, им нет места в этом царстве. Слово “духовный” будет иметь намно­го более широкое значение, чем то, что придавалось ему в прежней эпохе, которая, к счастью, уже проходит. Все формы жизни будут рассматриваться с точки зрения духовных явлений, и мы больше не будем считать одну деятельность духовной, а другую – нет. Духов­ную природу какой-либо деятельности будет определять вопрос мотива, цели и групповой полезности. Работать ради целого; помогать группе; знать Единую Жизнь, пульсирующую во всех 274] формах, и работать с сознанием, что все люди – братья, – вот начальные качества, которые должны проявить граждане Царства. Че­ловеческое семейство самосознательно в индивидуальном смысле, и эта стадия сознания собственной отдельности была необходима и полезна; но пришло время, когда мы осознаем более великие контакты, более широкое значение и более широкое включение.

Каким образом это состояние Царства Божьего материализуется на земле? Постепенным и устойчивым ростом числа тех, кто является гражданами этого Царства, живущими на земле и демонстрирующими качества и сознание, характерные для таких граждан; оно материализуется мужчинами и женщинами во всем мире, расширяющими свое сознание и развивающими все более вмещающий ум. “Любое размышление, – говорит нам др. Хокинг, – способное сокрушить стены “я”, сразу открывает бесконечное поле Мира. Добавьте к моей Единице ещё одну, и я произведу все числа”. [262] Он дает нам ключ к процессу, который следует культивировать в работе сущностного единения, говоря, что “... истинный мистик – это тот, кто осознаёт реальность обоих миров и не жалеет времени и усилий для понима­ния их взаимосвязи”. [263] Царство Божие неотделимо от прак­тической повседневной жизни на уровне повседневных дел. Граж­данин Царства сознателен относительно мира и относительно Бога. Его линии кон­тактов четко очерчены в обоих направлениях: он интересуется не собой, а Богом и своими собратьями, и его долг по отношению к Богу выполняется через любовь, которую он чувствует и проявляет ко всем, кто его окружает. Он не знает никаких барьеров и не признает ника­кого разделения; он живет как Душа в каждом аспекте своей природы через ум, эмоции и на физическом плане жизни. Он работает через любовь, в любви и благодаря Любви Бога.

Тщательное исследование Евангельской истории и живое внимание к словам Христа с очевидностью покажут, что три выдающихся особенности Его работы и три главных направления Его деятельности предназначены для того, чтобы стать также и нашим делом. Как мы видели, это, во-первых, достижение совершенства 275] и его проявление через пять великих событий, которые мы называем кризисами в жиз­ни Христа, пятью главными Посвящениями Востока и эзотерических школ; во-вторых, основание Царства – ответственность за это лежит на каждом из нас, потому что, Христос, конечно, открыл дверь в Царство, но остальная работа ложится на наши плечи; в-третьих, достижение бессмертия, основанного на развитии внутри нас того, что реально по своей природе, имеет истинную цен­ность и достойно испытания на бессмертие. Последняя мысль заслуживает нашего внимания. Углубляясь в ее смысл, мы видим печальную, но глубокую истину, что “... таков, как он есть сегодня, человек не способен на бессмертие. Он должен изме­ниться или погибнуть. Человек, как он есть, – не последнее слово творения. Если он не адаптируется, если не сможет приспособить себя и свои институты к новому миру, то он уступит место особям, более чувствительным и менее грубым по своей природе. Если человек не сможет выполнить работу, требуемую от него, то возникнут другие создания, которые смогут это сделать”. [264]

Таким всегда был эволюционный план. Жизнь Бога создавала для себя один проводник за другим, чтобы иметь возможность проявиться, и одно царство следовало за другим. Такое великое расширение неминуемо и сегодня. Человек, самосознательное существо, в корне отличается от форм жизни в других царствах, потому что может идти вперед на гребне волны Божественной Жизни в полном сознании. Он может участвовать в “радости Господа” по мере того, как кругозор его сознания будет становиться более широким; он может познать при­роду того блаженства, которое является выдающимся состоянием при­роды Бога. Нет никаких причин ни для человеческой неудачи, ни для обрыва непрерывности откровения. В человеке есть то, что даст ему возможность навести мосты между царством, в котором он находится, и новым Царством, появляющимся на горизонте. Те челове­ческие существа, которые являются гражданами обоих царств, человеческого и Духовного, сегодня, как и всегда, с нами. Они свободно перемещаются в обоих мирах, и Сам Христос дал нам совершенный пример 276] такого граждан­ства и сказал, что мы могли бы сделать даже больше, чем сделал Он. Таково славное будущее, к которому человек направляется сегод­ня, и все мировые события готовят его к нему.

Подготовка к Царству Божьему – это задача ученичества, включающая жесткую дисциплину пятеричного Пути Посвящения. Работой ученика является основание Царства Божьего, и бессмертие – важнейшая отличительная черта его граждан. Они принадлежат к Расе Бессмертных, и смерть – последний противник, которого они побеждают. Они сознательно действуют как в плотном теле, так и вне него, и для них не важно в каком из тел находиться. Они живут вечной жизнью, ибо в них есть то, что не может умереть и присуще природе Бога. Уму мыслящего человека представляется неадекватным обретение бессмертия по причине прощения грехов; идея достижения вечной жизни по той причине, что Христос умер две тысячи лет назад, не кажется удовлетворительной человеку, сознающему собственную ответственность и индивидуальность; бессмертие как следствие религиозности или принятия определенных форм веры отвергается тем, кто осведомлён о своих внутренних способностях и о своей природе. Основывать свою веру в бессмертие на традиции или даже на врождённом чувстве “живучести” выглядит неубедительным. Нам хорошо известна сила и стойкость инстинкта самосохранения и творческого стремления к самоувековечению. По-видимому, эти факторы просто находят свое идеалистическое продолжение, когда человек оказывается лицом к лицу с неизбежным.