Чтение онлайн

Нервное расстройство не покидало Мэри, несмотря на неблагополучный брак, а может быть, именно благодаря ему, и она в конце концов обратилась к Квимби. От его лечения состояние и самочувствие Мэри улучшилось, что говорит о невротическом характере ее болезни. Она внимательно изучила метод Квимби и датировала свое открытие принципов христианской науки 1866 годом – годом его смерти [5] . В течение нескольких следующих лет она скиталась из города в город в окрестностях Бостона, находясь в весьма стесненных обстоятельствах, пропагандируя теорию, которую она называла наукой Квимби, и изо всех сил пыталась привлечь к себе клиентов и последователей. В 1875 году она смогла набрать небольшую группу учеников и в том же году опубликовала книгу «Наука и здоровье». Из этого скромного начинания выросла христианская наука, завоевавшая умы тысяч последователей.

В начале деятельности христианской науки ее преследовали организационные неудачи, в газетах писали о противоречиях, конфликтах и судебных процессах. Мэри Эдди так и не отрешилась до конца от некоторых идей животного магнетизма, позаимствованных ею у Квимби. Напрямую ее методы лечения не были связаны с верой в магнетизм, но миссис Эдди страдала чем-то вроде мании преследования и считала, что злокачественный животный магнетизм, исходящий от врагов, вызывает множество болезней и, мало того, стал причиной смерти ее третьего мужа Азы Эдди [6] . Она даже пыталась привлечь своих врагов к суду с тем, чтобы добиться запрещения влияния на людей и наказания виновных.

Злокачественный животный магнетизм – это всего лишь другое наименование колдовства и чародейства. Фактически, это нечто прямо противоположное лечению верой. Вместо того чтобы верой внушать здоровье, колдовство внушает болезнь. Ведьмы были черными магами Средневековья. Охота на ведьм, причинившая смерть тысячам невинных женщин всех возрастов, достигла в Европе XV века невиданных масштабов. Ведьм преследовали, опираясь на толкование буллы папы Иннокентия VIII, направленной против еретиков. Но реальным поводом стали слова Священного Писания. В двадцать второй главе Исхода, в стихе XVIII, через две главы после десяти заповедей, сказано: «Ты не должен страдать от жизни ведьм». Для того чтобы вырвать признание в колдовстве, применяли дыбу и другие орудия пыток. Для охоты на ведьм людей нанимали и платили за каждый донос. Ведьм обычно сжигали на костре, и один палач в Германии за время своей профессиональной деятельности сжег заживо семьсот пожилых женщин. Королева Елизавета Английская приравняла колдовство к государственной измене, а король Яков I написал об этом предмете книгу, в которой всячески поддерживал преследование ведьм. Охота на ведьм добралась до американских берегов в 1684 году, когда какая-то сварливая и вздорная старуха предстала перед судьей Вильямом Пенном и жюри квакеров. Вердикт этих разумных людей был таков: «Заключенная виновна в том, что пользуется славой ведьмы, но не виновна по пунктам, в которых ее обвиняют». Однако и в Новой Англии это суеверие нашло ярых поборников в лице двух священников: преподобного Коттона Матера и Сэмюеля Парриса – первый был выпускником, а второй – студентом Гарвардского колледжа. По их обвинениям 20 человек были казнены, а 55 других были вынуждены под пыткой или под угрозой пытки признаться в мнимых преступлениях. Какое-то время Салемская тюрьма была набита обвиняемыми и подозреваемыми. Эта паника продолжалась, однако, недолго. Здравый смысл народа возобладал, и все заключенные были освобождены.

Таким образом, Мэри Эдди, приписывая истерические припадки злокачественному животному магнетизму и требуя в 1878 году в судах Салема наказания предполагаемых виновных, пыталась, по сути, возродить охоту на ведьм. Правда, наряду с признанием черной магии миссис Эдди практиковала и белую магию. Недостающее звено, в пользу которого она ратовала, представляет собой благотворный животный магнетизм, являющийся белой магией в сравнении с вредоносной черной магией колдовства ведьм.

После окончательного организационного оформления своей церкви миссис Эдди порвала с учением Квимби, и этот факт очень оживленно обсуждался в печати. Правда заключается в том, что ни Мэри Бейкер Эдди, ни Финеас Квимби не являлись первооткрывателями христианской науки. Все формы исцеления христианства, разработанные в XIX веке, были в той или иной мере плагиатом, составленным из существовавших ранее религиозных концепций, оккультной медицины и причудливой метафизики. Родоначальники разных культов черпали свой метафизический материал из одного источника.

Отстаиваемый Мэри Эдди принцип профилактики и лечения болезней основан на древней метафизической концепции о том, что материю распознают только по чувственным ощущениям, что материя существует только в сознании, в голове. В действительности материя – не более чем иллюзия. Мэри Эдди пишет [7] : «Сознание – это все, материя – ничто… человек никогда не бывает больным, если здорово его сознание, а материя, плоть больными быть не могут. Ложная вера – это, одновременно, искуситель и искушаемый, грех и грешник, болезнь и ее исцеление. Лечение болезни заключается в убеждении в том, что болезнь есть то, чем она в действительности является, – иллюзией». Подобные идеи высказывались в XVII веке знаменитым английским философом епископом Беркли. Главным средством лечения поражений плоти он считал деготь.

Многие предписания миссис Эдди, высказанные в книге «Наука и здоровье», выглядят отталкивающими для брезгливых чистоплотных людей. Но, приступая к написанию книги, Мэри Эдди, вероятно, столкнулась с трудной проблемой. Согласно отстаиваемой ею гипотезе, тело существует лишь в виде ментальной иллюзии, и если этот взгляд довести до логического конца, то следует отказаться от необходимости мытья. Миссис Эдди воспитывалась в эпоху, когда частое мытье не считалось главной добродетелью даже среди культурных людей, и надо полагать, что и сама она была не слишком брезглива, ибо пишет [8] : «…мыться надо только для того, чтобы поддерживать чистоту тела, а для этого достаточно один раз в день его протереть». В том, что касается ухода за детьми, миссис Эдди утверждает [9] : «Ежедневное обливание младенца не более естественно, чем один раз в день доставать из воды рыбу и покрывать ее грязью, чтобы она после этого лучше чувствовала себя в своей родной стихии».

Осторожность, которую проявляет Мэри Эдди по отношению к воде, была изобретена не ею; эту идею искренне и чистосердечно разделяли очень многие в Средние века. Фридрих Великий редко умывал даже лицо, а в XIX веке поборниками грязи выступали люди куда более выдающиеся, чем миссис Эдди. Так, англичанин Томас Уокер в 1835 году начал эксперимент с целью показать, что отказ от мытья и купания улучшит состояние его здоровья. По прошествии некоторого времени он убедился в том, что мытье действительно является ненужным. Он обнаружил, что отказ от мытья позволил его коже свободно и эффективно дышать. Один французский врач сказал, что в его стране, даже сегодня, многие рабочие, клерки и мелкие торговцы считают купание не столько роскошью, сколько чудачеством. Он приводит слова одного знаменитого французского хирурга, который, по сути, сказал, что во французских госпиталях на чистые коленки смотрят как на признак моральной неустойчивости.

В отношении ухода за детьми Мэри Эдди дает следующий совет [10] (сама она не воспитывала своего ребенка): «Для вашего ребенка не очень важно состояние его желудка, кишечника, не важна пища, одежда и т. д. Единственное, что может повлиять на здоровье вашего ребенка, – это ваше отношение ко всем этим вещам». Это типичное утверждение белой магии.

Недостатки магии – даже белой – проявляются в тех случаях, когда сторонницу христианской науки поражает рак, а она лечит эту болезнь «наукой метафизического исцеления»; ее друзья, и даже муж, с оптимизмом ждут, когда опухоль станет неоперабельной, а потом спокойно смотрят, как она чахнет и умирает. Но такая магия и религия становятся преступными, когда члены семьи приверженцев христианской науки отказываются от введения антитоксина своему ребенку, больному дифтерией. В таких случаях закон иногда находит родителей виновными в преступном небрежении.

Наилучшей чертой христианской науки является оптимизм, которому она учит своих последователей: она учит их не терять присутствия духа в превратностях жизни. Ложность ее заключается в ее метафизике, утверждающей, будто все болезни – от ума. Христианская наука, как и бесчисленные формы лечения верой, существовавшие прежде и те, которые появятся в будущем, едва ли продержится долго. Лечение верой любого типа пробивает себе путь с невероятной силой и напором, но никогда не отличается долговечностью. Многие виды лечения верой привлекали намного больше сторонников, чем христианская наука, но, достигнув зрелости, постепенно угасали и служили после этого источником идей для новых школ религиозных целителей.

В большинстве своем последователи христианской науки образованные, но излишне сентиментальные люди. В целом они не очень начитаны, так как учение миссис Эдди понуждает людей читать только одну книгу – «Наука и здоровье», от многочисленных изданий которой автор получила немалые гонорары. В сфере христианской науки других книг нет, так как миссис Эдди тщательно пресекала любые попытки своих последователей соперничать с ней на литературном поприще. Христианская наука не обращается к бедным людям. Метафизические формы лечения верой никогда не привлекали внимания невежественных и молодых людей. Для них требуются более сильные и харизматические натуры, нежели миссис Эдди.