Чтение онлайн

296

J. H. Breasted, «The Dawn of Conscience», цитировано в H. Frankfort, H. A. Frankfort и др., «Before Philosophy», 1949 («Заря сознания»; см. Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт и др., «В преддверии философии», М., «Наука», 1984, стр. 98).

297

S. G. F. Brandon, «Time and Mankind», 1951 («Время и человечество»).

298

2-я кн. Паралипоменон: хххiii, 6.

299

W. Stekel, «Conditions of Nervous Anxiety», 1923, гл. 27 («Состояния нервной тревоги»).

300

«Меня пугает вечное молчание этих необъятных пространств» ( фр ., прим. пер .).

301

На самом деле он говорил finity, – то ли потому, что не мог выговорить infinity, то ли намеренно. Слова finity в английском языке нет, но ребенок может его придумать, основываясь на прилагательном finite (конечный) ( прим. пер .).

302

Whitrow, цит. выше, стр. 6.

303

Cassirer, цит. выше, стр. 53 и далее.

304

Исайя хl, 6; xli, 13–14.

305

L. Witgenstein, «Tractatus Logico-Philosophicus», 6.4312, 1922 (См., напр., Л. Витгенштейн, «Логико-философский трактат», Олма Медиа Групп, 2007).

306

Апокрифическая Книга Еноха. Р. Г. Чарльз (R. H. Charles) отмечает влияние этой книги на авторов синоптических евангелий. (Имеются в виду евангелия от Матфея, Марка и Луки, сходные по своему содержанию – прим. пер .)

307

Whitrow, цит. выше, стр. 30.

308

Речь идет о том, что после распятия Христос спустился в Ад, принеся туда Предвечное Слово, и освободил заключенные там души, – то ли все, то ли ветхозаветных праведников: мнения различаются ( прим. пер .).

309

Dante, «L’Inferno», 4, 46–63 (Данте, «Ад»).

310

«Confessions», XI, 27 (Августин Аврелий, «Исповедь», изд. АСТ, 2006). См. также B. Russell, «A History of Western Philosophy», 1940, гл. 4, IV (Б. Рассел, «История западной философии и её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней», Новосибирск: Сибирское университетское издательство, 2001).

311

Whitrow, цит. выше, стр. 41.

312

J. Needham, «Human Law and the Laws of Nature in China and the West», 1951, стр. 42 («Человеческий закон и законы природы в Китае и на Западе»).

313

Frankfort, цит. выше, стр. 237.

314

J. Needham, «Time, the Refreshing River», 1943, стр. 238 («Время, живительная река»).

315

Whitrow, стр. 5: «Чтобы включить параметр времени в геометрию гиперпространства в теории Эйнштейна, нужно как-то обойти асимметрию прошлого и будущего, характеризующую наше существование во времени». См. также Grey Walter, в J. M. Tanner, B. Inhelder (ред.), «Discussions on Child Development», 1956, т. 4 («Вопросы детского развития»).

316

Обряды инициации ( фр.; прим. пер. ).

317

A. van Gennep, «The Rites of Passage», 1909 («Обряды инициации»).

318

M. Guyau, «La Genese de l’idee de temps», 1890 («Генезис идеи времени»).

319

J. Piaget, «L’Epistemologie genetique», 1951 («Генетическая эпистемология»).

320

Нужно желать, нужно требовать, нужно протянуть руку и двинуться в путь, чтобы сотворить будущее. Будущее – не то, что приходит к нам, а то, к чему идем мы ( фр.; прим. пер. ).

321

Poulet, цит. выше, стр. 34 и далее.

322

Там же, стр. 92.

323

Аномия – состояние индивида или общества, связанное с разрушением или отсутствием социальных норм и ценностей; у индивида оно характеризуется переживаниями отчужденности, бессмысленности, бесцельности, тревоги ( прим. пер .).

324

Там же, стр. 209 и далее: цитаты из писем а) к мадам de Charriere, 3.12.1794, и б) к Barante, 27.7.1808.

325

Там же, стр. 296.

326

Там же, цитируется «A la recherche du temps perdu», т. 1 (См., напр., М. Пруст, «В поисках утраченного времени: по направлению к Свану», изд. «Амфора», 2005).

327

T. Traherne, «Centuries of Meditations», 1908, III, 3 («Столетия медитации»).

328

J. Piaget, «The Child’s Construction of Reality», 1955, стр. 313 («Конструирование реальности ребенком»).

329

В оригинале – Mind the step!  – игра слов, основанная на том, что step означает и ступень, и шаг; mind the step еще можно перевести как «смотрите под ноги», «продвигайтесь осторожно», а в данном случае – «обращайте внимание на переходные фазы». Здесь лучше всего можно понять это предупреждение, исходя из метафоры значения слова шаг: тот, кто делает шаг, может находиться в более неустойчивом положении, чем тот, кто твердо стоит обеими ногами на земле; аналогично, ребенок особенно уязвим в период смены модуса функционирования ( прим. пер .).

330

J. M.Tanner, B. Inhelder, «Discussions on Child Development», 1956, т. 3, стр. 161 и далее (дискуссия с участием Zazzo, Grey, Walter, Huxley, Lorenz, Erikson) («Вопросы детского развития»).

331

J. Piaget, «The Language and Thought of the Child», 1926, стр. 178, 180–181 (См., напр., Жан Пиаже, «Речь и мышление ребенка», М., РИМИС, 2008 г.).

332

В основном, преимущественно ( фр.; прим. пер. ).

333

Убеждение, что все вещи и события определяются их назначением или целью ( прим. пер .).

334

J. Piaget, B. Inhelder, «La Genese de l’idee du hasard chez l’enfant», 1951 («Происхождение идеи случайности у ребенка»).

335

L. S. Stebbing, «Thinking to Some Purpose», 1939 («Целенаправленность мышления»).

336

По-английски апельсин и оранжевый – одно и то же слово ( прим. пер .).

337

Ошибочное использование индукции, подобно анимизму, свойственно не только незрелому интеллекту: «Индукция на основе конкретного случая наблюдается даже в продвинутых научных дисциплинах, и уже тем более преобладает в донаучном постижении повседневной жизни», M. Black, «Induction and probability», R. Klibansky (ред.), «Philisophy in mid-century», 1958, стр. 154, 159 («Индукция и вероятность»; «Философия в середине столетия»). См. также J. O. Wisdom, «The methodology of natural science» в той же книге («Естественнонаучная методология»).

338

H. Wallon, «Les Origines de la pensee chez l’enfant», 1945, т. 1, стр. 413–414 («Истоки мышления ребенка»).

339

W. Stern, «The Psychology of Childhood», 1914–1927, гл. 28 («Детская психология»).

340

C. Spearman, «The Nature of ‘Intelligence’ and the Principles of Cognition», 1923, стр. 297 («Природа ‘интеллекта’ и принципы познания»).

341

D., R. Katz, «Conversations with Children», 1936, стр. 120 («Беседы с детьми»).

342

D. Runyon, «More than Somewhat», 1937 («Больше, чем кое-что»).