Чтение онлайн

с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы

его! Пусть придет возлюбленный мой в сад свой

и вкушает сладкие плоды его.

Жених приглашает Святого Духа - Духа жизни прийти и повеять, чтобы этот сад, наполненный цветами и плодами, мог источать свои превосход­ные ароматы для поддержки людей. Жених также требует ускорить воскресение Своей Невесты, что­бы она могла принять новую жизнь от Духа, Кото­рый способен оживить эту душу. Только тогда брак будет завершенным.

Невеста, которая, по словам Возлюбленного, яв­ляется прекрасным садом, наполненным цветами и плодами, горячо умоляет Его прийти и насладиться этим садом, отведать Его сладких плодов. Это по­добно тому, как если бы она сказала: <<Я не хочу ни красоты, ни плодовитости, если они не служат Тебе. Приди же в Свой сад и возьми все его плоды, отве­дай их и даруй тем, к кому Ты благоволишь. В про­тивном же случае я этих плодов не заслуживаю.

Примечания:

21 См. более полное толкование этого отрывка в 3-м стихе 7-й главы.

22 Как я уже отмечала, эти внутренние раны являются следствием явного ухода Жениха, который причинил душе самые мучительные страдания. С точки зрения внешней жизни это есть результат жестоких гонений со стороны людей и демонов. («Оправдания», П. 282.)

23 Во время явного отсутствия Жениха Невеста не заботится ни о себе, ни о творении и больше, чем когда-либо, хранит Ему верность. Она думает, что лишилась неизменного присутствия своего 1I01любленного. И разве это не повод для ее постоянной печали? (« Оправдания», 11.283.)

24 Эта сосредоточенность духовного взгляда на Боге, должно быть, надежно оберегалась Невестой (хотя и не осознанно), и, та­ким образом, она никогда не забывала о своем Женихе. Отметьте также, что причина невнимания Невесты к самой себе всецело зак­лючается в неослабевающем стремлении ее сердца к Богу. Благода­ря этому она избежала ошибки тех, кто, желая грешить без ограничений, устраняет Его из разума. («Оправдания». 11. 283.)

Глава 5

Ст. 1. Пришел я в сад мой, сестра моя, невес­та;

набрал мирры моей с ароматами моими, поел

сотов моих с медом моим, напился вина моего с

молоком моим. Ешьте, друзья; пейте и насыщай­тесь,

возлюбленные.

Возлюбленный согласен с желанием Невесты.

Он, несомненно, жаждет прийти и отведать всего, однако Ему прежде надо показать Невесте, что это Он - хозяин стола. «Я набрал, - говорит Он, ­Моей мирры. Но это - для тебя, Моя Невеста, ибо это - твоя пища, которая есть ни что иное, как му­чение, потому что в этой смертной жизни страдания не прекратятся никогда. Тем не менее, эта мирра всегда сопровождается очень приятными аромата­ми». Благоухание - для Жениха, а горькое миро ­для Невесты. «Что касается Меня, - говорит Же­них, - Я съел Свои сладости, Я выпил вино и моло­ко, Я напитался сладостями твоей любви».

Очарованный великодушием Невесты, Он приг­лашает ее вместе со своими друзьями и детьми прийти и утолить голод и жажду в саду, полном пло­дов, напитаться молоком и медом. Подкрепившись, таким образом, она может обильно восполнять ду­ховные нужды людей, давать превосходные советы всем, кто к ней обращается.

Это также относится и к Церкви, которая приглашает Христа прийти и отведать плодов с ее яблонь. Она просто собирает плоды Его добродетелей, бла­гословляя избранных Им, подобно тому, как Он сделает это в Свое второе пришествие. Жених отвечает Своей возлюбленной Невесте, что Он, воплотив­шись, пришел в Свой сад, чтобы набрать мирры с ароматами, претерпев страдания, которые в сопро­вождении несметных добродетелей возносились к Богу Отцу приятным благоуханием. «Я поел сотов Моих, - добавляет Он, - с медом Моим». Это следует понимать как Его учение и поступки. Он поступал так же, как учил, и ничего не предписал нам из того, чего Сам прежде не пережил. И, так поступая, Он достигал святости, которую требует сейчас от нас. Таким образом, сравнение с медовыми сотами здесь весьма уместно. Божественно устроенные и сладкие, они составляют Его пищу и питье. Кроме того, Он счастлив сознавать, что Его Отец испытает удовольствие от этого меда и от пользы, которую он прине­сет людям. «Я напился вина Моего с молоком Моим». Что это за вино, о, божественный Спаситель, которое Ты выпил, и от которого Ты настолько опьянел, что всецело забыл о Себе? Это та безмерная любовь, которую Ты принес людям. Думая только об их спасении, Ты забыл даже о Своей Божественнос­ти. Ты настолько опьянел от этого вина (и так было сказано о Нем пророком), что подвергся поношени­ям со стороны людей. Такова сила Божьей любви. Он напился вина с молоком, когда причащался Сво­ей собственной крови. Вино символизирует чистое молоко, отражающее Божественность Христа в Его человеческой природе.

Этот Божественный Спаситель привлекает всех, кого Он избирает, кто жаждет, подобно Ему, вку­сить страданий и позора, кто стремится к Его любви и Его чистому учению. Все это станет для них изысканным вином и молоком. Вино даст им силу и мужество исполнять все, что от них требуется, а молоко доставит удовольствие от учения, в котором они будут утверждены.

Да! Мы все призваны слушать Иисуса Христа и подражать Ему

Ст. 2. Я сплю, а сердце мое бодрствует; вот,

голос моего возлюбленного, который стучится:

«отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, го-

лубица моя, чистая моя! потому что голова моя

вся покрыта росою, кудри мои - ночною влагою».

Душа, ожидающая своего Бога, чувствует, что хотя внешне она выглядит мертвой, как бы находящейся в глубоком сне, сердце ее хранит некую скрытую силу, поддерживающую ее в единении с Богом. Люди, дос­тигшие такого духовного уровня, часто переживают удивительное ощущение: нередко посреди ночи они впадают в состояние как бы забытья, и Бог начинает действовать в них более могущественно, чем днем.

Во время такого забытья душа ясно слышит голос Возлюбленного. Он хочет быть услышанным и го­ворит: «Отвори Мне, сестра Моя! Я иду к тебе, воз­любленная Моя, которую Я избрал быть Своей Невестой. Голубица моя в простоте своей, совер­шенная Моя, прекрасная Моя, чистая Моя! Поду­май о том, что Я перенес ради тебя посреди тьмы Своей смертной жизни. Ради тебя Я пропитался ночной влагой самых жестоких гонений. Теперь Я пришел к тебе, чтобы сделать тебя причастной Моим поношениям, Моему позору и Моему смущению".

До сих пор ты отведала только мучение креста, но еще не пережила его позора. И первое ужасное пере­живание сильно отличается от второго, которое ты уже начала познавать.

Ст. З. Я скинула хитон мой; как же мне

опять надевать его? я вымыла ноги мои; как же

мне марать их '?

Невеста, осознав намерение Жениха сделать ее причастной Его позору, ужасно напугана. Теперь она настолько же удручена угрожающим ей униже­нием, насколько ранее была отважна и храбра в при­нятии креста. Многие согласны нести крест, но едва ли найдется хотя бы один человек, согласный понести его бесчестье.

Эта душа, узнав о возможности позора, испуга­лась, во-первых, того, что к ней может вернуться уже не нужное знание себя и своих природных изъ­янов"; и, во-вторых, того, что она может осквер­ниться привязанностью к творению, «Я скинула хитон свой, - говорит она, - то есть саму себя, свои ошибки и все, что осталось во мне от ветхого Адама. Как же я могу опять одеть его? И, к тому же, я не могу представить ничего другого, что могло бы также унизить и смутить меня, ибо незаслуженное презре­ние со стороны людей радует меня и прославляет моего Бога. Оно делает меня более желанной в Его глазах. Я избавил ась от всех своих земных привязан­ностей и хочу всецело посвятить себя своему Воз­любленному. Как же я могу теперь оскверняться общением с творением?»