Чтение онлайн

Политическая идеология того времени отразила эту ситуацию, став частью более широкого направления общественной мысли – гуманизма. Это направление общественной мысли известно так же как идеология Возрождения, давшая название целой эпохе, Возрождение означало обращение к идеалам Античности с целью создания новой буржуазной идеологии, противопоставляя её идеологии феодальной. В рамках этой эпохи политическая идеология выходит на новые рубежи, освобождаясь от религиозной оболочки, диктатуры церкви, и становясь светской.

Мировоззрение Нового Времени называют политико-юридическим, поскольку главное в нём – учение о государстве и праве (естественном, а не божественном), о правах и свободах человека и гражданина. Получает развитие, и систематизируются идеи утопического социализма. Здесь стоит отметить, что именно в это время появились первые собственно политические мыслители.

В наиболее экономически развитых странах XVI–XVII вв. – Англии и Голландии, где власть мешала развитию буржуазии возникает теория Естественного права. Смысл её состоит в том, что государство и право созданы не богом, а общественным договором в соответствии с законами человеческого разума. Требования этого разума, возрастающие из природы людей, их потребностей, и составляет предписания «естественного права», которому должно соответствовать «положительное право» (законы государства).

Эта теория сыграла большую прогрессивную роль в развитии политической мысли Нового Времени, поскольку сорвала ореол святости с феодального строя и секуляризировала общественно-политическую мысль. Феодализм отныне объявлялся «неразумным», противоестественным «строем».

Развитие прогрессивных политических идей во время Великой французской революции является шагом вперёд по сравнению с предыдущими. Значительно развивается и дополняется теория естественного права и общественного договора. Во многом развитие этих идей и привело к перевороту 1789 года.

Прогрессивные политические мысли Западной Европы в XVIII в. достигли и России, и британских колоний в Северной Америке. Быстрое развитие там товарно-денежных отношений, борьба с метрополией, классовые и рабочие проблемы – всё это нашло отражение в американской политической идеологии.

Ожесточённая политическая борьба в США в этот период породила два направления этой идеологии. Первое представляли Томас Джеферсон и Томас Пейн, которые выражали интересы широких слоёв мелких самостоятельных товаропроизводителей – наиболее радикальной части буржуазии. Они стали соавторами великого революционного документа – «Декларации независимости США» (1776 г.) историческое назначение которой заключалось в том, что положения политической теории в государственном документе провозглашалось лишь в качестве принципов практической политики. А их идеи состояли в отрицании монархии, рабства, религии. Они отставали идею народного суверенитета в форме демократической республики, неотчуждаемые права человека, в том числе – на революционное низвержение деспотизма и колониализма, воспели идеалы просвещения.

Выразителями интересов крупной буржуазии, плантаторов и рабовладельцев были Александр Гамильтон, Дж. Джей и другие, которые вели со своими противниками борьбу по вопросу о государственном строе США и конституции 1787 года. В основе их политической теории – деление граждан на «низших» (бедных) и «высших» (богатых и знатных), имущественный ценз. Гамильтон ратовал за создание сильной централизованной власти, главной задачей которой было бы – охрана частной собственности, а демократию он рассматривал как господство «черни».

В начале XIX века во всех странах Западной Европы (кроме Швейцарии) сохранялись монархии. После утверждения «Священного Союза» (1815 г.) решающее влияние в политике там приобретает реакционное дворянство (феодальная аристократия), стремящаяся сохранить традиционные феодальные-религиозные порядки. Отражающее эти события и процессы направление политической мысли получило название традиционализма.

Противоположным ему основным направлением буржуазной политической мысли становится либерализм с его основанием и защитой «гражданской свободы». Распространение либерализма было обусловлено сохранением централизованного аппарата исполнительной власти – буржуазия боялась, что бюрократия по-прежнему будет проводить политику протекционизма, опеки и монополий. Вместе с тем в условиях бурного роста пролетариата и собственной слабости буржуазия ещё не была готова к господству демократическими методами, поэтому вынужденно прибегала к институтам имперской власти.

Во Франции Бенджамен Констанде Рабек добавил к традиционным политическим свободам свободу «личную» – как приобретение народов Нового Времени. Это – гражданская, промышленная свобода, состоящая в известной независимости индивидов от государственной власти. Неограниченный народный суверенитет для этой свободы не менее опасен, чем власть абсолютного монарха. Поэтому суверенитет любой власти должен быть ограничен гарантированными правами индивида.

В Англии Иеремия Бентам создаёт так называемую теорию «утилитаризма», по которой наёмный рабочий и работодатель сами, без вмешательства государства, исходя из собственной пользы должны определять условия трудового договора.

В Германии юрист Г. Еллинк выступает за «правовое государство», задача которого – защита индивидуальной деятельности. При этом форма может быть от республики до конституционной монархии.

В 30–40-е годы XIX века возникают социалистические теории политики. Они стали своеобразной реакцией на рост рабочего движения и появление социалистических идей. Карл Маркс и Фридрих Энгельс, младогегельянцы и фейербаховцы по своим первоначальным философским убеждениям, буржуазные демократы-радикалы – по политическим. Свои политические взгляды они изложили в «Манифесте коммунистической партии» (1848 г.), предназначенном для «Союза коммунистов» – тайного пропагандистского общества, к которому они примкнули годом ранее. Политическая логика марксизма тесно связана с экономическими и философскими науками, правовыми и этическими взглядами, поэтому вкратце изложить её невозможно, так как эта тема требует серьёзного, глубокого изучения.

О других влиятельных политических учениях будет сказано далее. Многие из них проходят через XIX и XX веках, в последней четверти которого формируется «новое политическое мышление».

Таким образом, уже в начале XIX века теория политики очистилась не только от религиозной оболочки, но и явно отделилась от социальной философии, истории, юриспруденции и к концу XVI века превратилась в самостоятельную комплексную отрасль знания.

Целесообразность изучения политической системы определяется тем, что здесь проходит нерв социально-экономической и духовной жизни общества; именно здесь через столкновение и согласование воли различных общественных сил принимаются решения, имеющие властный характер и способные оказать влияние на разные стороны жизни общества.

Стержнем политической системы является политическая власть (экономически господствующего класса).

В основе политической системы лежит социальное бытие. Оно определяет её тип, особенности, механизм функционирования.

Политическая система представляет собой механизм, посредством которого только и может осуществляться полновластие, суверенитет народа. При помощи его разрешаются социальные противоречия и конфликты, координируются усилия различных общественных групп, гармонизуются общественные отношения, определяются цели и направления общественного развития.