Чтение онлайн

В первую очередь Иаков хотел, чтобы ожидание пришествия Господа принесло утешение и радостную надежду тем, кому он адресовал свое Послание. Они жили в тяжелых и трудных условиях (5:1–6). Итак (7), то есть исходя из этого, их нужно было призвать к терпению, но в то же время напомнить, что это пришествие положит конец всем бедствиям и сделает все страдания достоянием прошлого. Когда придет Иисус, на нас снизойдут в изобилии сострадание и милосердие (11). Слово сострадание лучше перевести как «мягкосердечие» или, точнее, «мягкосердечие в избытке» [128] . Слово милосердный требует понимания в более эмоциональном плане, ибо его перевод показывает, что оно демонстрирует то движение сердца Бога по отношению к нам, откуда проистекают все Его благословения и спасающая милость [129] . Все, что Бог сделал и делает для нас: избрал нас, пожертвовал Своего Сына, заботился о нас днем и ночью, давал пищу для нашего тела, ума и души, постоянно присутствовал с нами и обетовал нам Свою славу, — раскрывает нам Его сердце, полное любви. Чудо ожидаемого пришествия Христа состоит в том, что полная сущность этого сердца, исполненного любви, найдет свое выражение в излиянии этой любви на всех детей великого и нежного сердцем Бога.

Но в связи с упоминанием о втором пришествии Господа отметим и другой момент, ибо вот, Судия стоит у дверей (9). Иаков обращается здесь к христианам как к братиям. Он констатирует центральную для новозаветного откровения истину о возвращении Господа, которую мы очень легко, для своего удобства, забываем. Иаков и здесь не стремится доказать или развить свою точку зрения. Он полагает, что его читатели знают и об этом аспекте пришествия Господа. Отвлечемся на время от Послания Иакова и вспомним все факты и природу этого неминуемого суда.

Исследование этого вопроса проще начать с обсуждения точки зрения Иакова. Похожие притчи можно найти в Евангелии от Матфея 25:14–30 и в Евангелии от Луки 19:11–27. В каждой из них говорится о слугах, которым их господин доверил свое имущество, и в каждой притче повествуется о том, что господин после своего возвращения потребовал у слуг отчета. В каждой притче рассказывается о слуге, недобросовестно выполнявшем свои обязанности. Это вполне соответствует учению Иакова о возвращении Христа и о том времени, когда произойдет разделение Его слуг, из которых «один берется, а другой оставляется» (напр.: Мф. 24:40,41). Но в каждой притче все внимание отдано тем слугам, которые верно исполнили свой долг и смогли представить суду плоды своего служения.

Так, во–первых, мы предстанем перед судом Иисуса, когда Он вновь вернется (2 Кор. 5:10). Вопрос не о спасении, но о награде. Павел утверждал, что даже тот христианин, которому практически нечего будет показать Судье (если можно так выразиться), дела которого не выдержат серьезной проверки и окажутся несостоятельными, все же не потеряет своего спасения. Пламя суда обнажит и разрушит «дела», но не принесет вреда человеку (1 Кор. 3:12–15). Господь Иисус в Своей притче (Лк. 19:13) рассказывает о слугах, каждый из которых получил одинаковую сумму денег, чтобы пустить их в оборот. Затем их господин потребовал отчета. Здесь речь идет о тех дарах, которыми обладает каждый христианин: спасение, обитающий в них Дух, Писания, Благая весть и т. д. Как мы поступили с этим богатством после его получения? Какой прирост мы получили от трудов своих? Стали ли мы больше походить на Христа? Возросли ли мы в святости и зрелости? Изучаем ли мы Писания все более глубоко и систематично? Скольким людям мы рассказали о Христе? В Евангелии от Матфея 25:15, однако, вопрос ставится несколько иначе. Разные христиане наделяются разными дарами, или, как мы говорим, «талантами». Это — Богом данные дары. В этом случае в учении Господа выделена тема посвящения нашей жизни Христу: все ли свои таланты мы отдали делу служения Ему? Посвятили ли мы Ему всю свою жизнь?

Во–вторых, следует отметить, что суд настроен очень позитивно. Вернувшись, господин ищет, за что можно похвалить своих слуг, и, находя, не медлит с теплыми словами хвалы (Мф. 25:21, 23; Лк. 19:17–19). Однако нам нельзя забывать об испытующем характере вопросов нашего Господина — как говорил Павел, испытание это будет подобно огню (1 Кор. 3:13). Видя такую перспективу, апостол утверждает, что движим страхом Господним (2 Кор. 5:11). Но Судья — это любящий и заботливый Спаситель. Мы должны постоянно думать, как угодить Ему в Его пришествие, показав нечто неувядающее, вечное, нетленное, что мы могли бы положить к Его ногам.

Обратим особое внимание на тот момент, что пришествие Господне приближается (8) и что Судия стоит у дверей (9). Прошло почти две тысячи лет с тех пор, как Иаков написал эти слова, а Господь все еще не пришел, Судия все еще не переступил порог нашего земного дома. Этот факт представляет для нас серьезную проблему, хотя многие исследователи легко разрешают ее, предполагая, что Иаков (и остальные авторы новозаветных посланий) питали ложные надежды. Как нам относиться к словам Иакова? Даже если бы Господь Иисус пришел завтра, много веков прошло с тех пор, как Иаков написал, что Его пришествие приближается, дословно «близко». Такой срок никак нельзя назвать «близким»!

Любители Нарнии помнят, как точно К. С. Льюис передал то, что в различных сферах бытия господствуют различные временные измерения. Дети прошли сквозь волшебный шкаф и пережили месяцы и годы приключений в Нарнии. А когда они вернулись, то обнаружили, что земное время почти не продвинулось вперед. Как же нам понять связь между земными годами и вечным «безвременным» измерением существования Бога? Именно в этом ключе видел Петр разрешение проблемы немедленного возвращения Господа и предложил авторитетное понимание второго пришествия в библейском духе. Во–первых, Бог не медлит выполнить Свое обетование о скором возвращении Господа (2 Пет. 3:9), во–вторых, параметры Его времяисчисления и нашего земного времени не совпадают (2 Пет. 3:8). В третьих, то, в чем мы видим «задержку», на самом деле свидетельствует о Его милосердии. Он хочет всем дать время подготовиться к пришествию Господа (2 Пет. 3:9). Пусть насмешники глумятся (2 Пет. 3:3,4), но этот день наступит (2 Пет. 3:10). Иисус сказал, что дня Его возвращения не знает никто (Мк. 13:32; Деян. 1:7). Он также преградил путь ложным надеждам, явно дав понять, что до Его возвращения достаточно времени (напр.: Мф. 25:19; Лк. 19:11). Одновременно Он призывал нас находиться в состоянии постоянной готовности (Лк. 12:35–46). Весь Новый Завет подчеркивает важность воспитания в каждом из нас духа ожидания, а стихи Иакова 5:7–9 — яркий пример того, чего мы могли бы для себя пожелать. Он не ошибается, призывая нас быть готовыми к скорому возвращению Господа и Судьи. Такая готовность, такое устремление и надежда являют собой признаки истинно апостольской веры. Иаков убежден: не стоит подсчитывать сроки второго пришествия Господа Иисуса, не следует пытаться предсказать дату Его возвращения, не нужно интерпретировать те события в мире, которые могут помочь нам распознать эти сроки. Лучше сосредоточить все внимание на своих сердцах и своей жизни. Готовы ли мы встать перед Ним, не испытывая жгучего стыда, чтобы угодить Ему, восхвалить Его и прославить?

Очень соблазнительно предположить, что Иаков, брат Господа, стал земледельцем, в то время как его старший брат, Иисус, пошел по стопам отца Иакова, Иосифа, а остальные братья рыбачили на Галилейском море. Иаков любит примеры, образы, связанные с садоводством и земледелием (напр.: 1:10,11, 18, 21; 3:18). В этих стихах он призывает к терпению, отмечая, какая это необходимая и важная добродетель и какой плод она может принести старательному земледельцу. Земледелец живет по законам Божьим, ибо они руководят всей жизнью природы. Он сеет семя в нужное время, соблюдая определенные условия, а потом ждет, ибо нет другого пути получить желаемый урожай.

В климатических условиях Палестины дождь ранний и поздний (7) был особенным даром. Ранний дождь шел в октябре и подготавливал почву для посева, помогая семени взойти. Поздний дождь, в марте и апреле, питал колосья и гарантировал обильный урожай. Этот пример подходит не только к данному отрывку Послания, но и вполне соответствует характерному образу мышления Иакова. Он начал свое Послание с подобного примера. Вера проходит испытания и через терпение (не без него) вырастает в зрелость, формирует характер (1:2–4). Доктрина о христианской жизни, по мысли Иакова, — это доктрина процесса роста, а терпение — главное условие успешного роста. Мы не можем автоматически влиться в святость, и небесные посланники не внесут нас туда на крыльях. Мы вырастаем в святость, и процесс роста — всегда долгий процесс.

Ничто не может приблизить или ускорить наступление ранних и поздних дождей, как ничто не в состоянии приблизить или ускорить второе пришествие Господа. Иаков желает утешить нас, обещая, что все будет хорошо, что все идет по Его плану. Бог Творец всего сущего взращивает семя, способствует его росту, питает зерно до тех пор, пока не наступит время жатвы. Это великое чудо, которое можно наблюдать каждый год в сотворенном Им мире. Иаков хочет, чтобы мы увидели действия Его всемогущей руки в нашей жизни. Отец поможет и нам, чтобы ничто не омрачило совершенную радость того дня, когда Сын возвратится в сиянии Своей славы.

Но у каждого из нас своя роль. В одной из притч Господа (Мк. 4:26–29) земледелец, не умеющий объяснить или понять процессы роста, тем не менее наблюдает за ростом и созреванием посеянного с неустанной заботой. В стихах 8,9 Иаков призывает и нас к тому же. Во–первых, нужно понаблюдать за жизнью собственного сердца (8). Слова укрепите сердца ваши фактически повторяют и усиливают призыв к долготерпению, в то же время концентрируя внимание на главном: верном сердце. Тот же глагол (sterizo) встречается в Евангелии от Луки 9:51. Там Иисус «восхотел» идти в Иерусалим (в оригинале «утвердился в решении»), чтобы исполнить то, что надлежало сделать. Так, на одном этом примере, мы показали всю силу этого слова: решимость, железная твердость, упорство. Все эти качества должны жить в нашем сердце. Другими словами, Иаков вновь напоминает нам про старого врага — непоследовательность (напр.: 1:6–8; 2:4; 3:11,12; 4:4,8). Он жаждет найти сердца, устремленные к жатве, к пришествию Господа, сердца, в которых нет места сомнениям и колебаниям. Р. А. Уорд проводит четкое разграничение между напитавшимися сердцами из 5:5 и укрепленными сердцами из 5:8. Какой бы ни была наша жизнь, она невозможна без участия сердца. Либо оно потакает нашим слабостям, либо становится источником решимости. Мы можем потерять наш драгоценный плод, если не сохраним желание выполнить свои истинные и твердые обязательства.