Чтение онлайн

Однако подобные действия и даже само желание святой жизни производит в нас Бог [1928] , так что всякое наше действие и желание никак не связаны с нашим намерением исполнять некие искусственно установленные правила и уставы. Священное Писание осуждает и фарисейство (следование букве закона), и гностицизм (убеждение в том, что одухотворенность обретается превосходством в познании), и аскетизм (сознательный отказ от удовольствий, переживаний и всего земного) [1929] .

3. О чем думаем. Большая часть человеческих проблем, по всей видимости, начинается с помыслов [1930] . Именно помыслы приводят нас к самонадеянности, гордыне, душевной скорби и нехристианским ценностям, каждая из которых способна порождать или усугублять духовные проблемы.

1) Самонадеянность. Обычно в условиях нашей цивилизации превозносят человека, достигшего всего собственными усилиями, а неистребимый индивидуализм вызывает у всех восхищение. Даже в церкви мы воздаем хвалу и славу настойчивости и защищаем мышление, которое уделяет мало (или вообще никакого) внимания воле и силе Божьей. Но разве не является самонадеянность признаком «теплохладного», равнодушного, лаодикийского христианства? Верующего, который хвалится: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», — Священное Писание призывает раскаяться и замечает, что человек, проявляющий подобную самонадеянность, в действительности духовно жалок, нищ, слеп, наг и «теплохладен» [1931] . Самонадеянность есть абсолютная антитеза духовной зрелости.

2) Гордыня. Самонадеянность и гордость всегда идут рядом. Гордость состоит в уповании на собственные силы и возможности, а также склонности довольствоваться созерцанием собственного положения, способностей и достижений, особенно в сравнении с другими, которые, по всей видимости, обладают всем этим в меньшей степени. Гордость значительно легче увидеть, чем определить; ее легко обнаружить в других и трудно — в самом себе. Гордость занимается сама собой, бывает самодовольна и, в конечном счете, ведет к саморазрушению [1932] .

3) Душевная скорбь. Согласно автору Послания к Евреям, душевная скорбь, или «горький корень», может, произрастая, причинять вред и осквернять многих; под этим, очевидно, имеется в виду безнравственное и безбожное поведение [1933] . Душевная скорбь является мощным и неприметным источником духовных проблем [1934] .

4) Извращенные ценности. Что в действительности является самым важным в жизни? Ответ на этот вопрос часто можно найти в том, на что люди тратят свои деньги, время (включая досуг) и умственные силы, особенно в своих заблуждениях. Нередко люди ценят деньги, греховные наслаждения, достижения в своих предприятиях, славе и другие дела, которые важны в обществе, но потенциально губительны для христианского возрастания в духе [1935] . Ценности подобного типа лукавы. Они увлекают нас в сторону от Бога и порождают ложное ощущение безопасности [1936] .

В отличие от самонадеянности, гордыни, душевной скорби и извращенных ценностей, духовно зрелый человек преображается обновлением своего ума для познания «воли Божией, благой, угодной и совершенной» [1937] .

4. В чем нуждаемся. Плохое питание, загрязненный воздух, отсутствие отдыха и неудовлетворенность других физиологических потребностей — все это приводит к патологии и деградации организма. Точно так же и духовные проблемы порождаются недостатком или отсутствием тех основных компонентов, которые необходимы для христианского здоровья и роста.

1) Непонимание. Наверное, можно прийти в отчаяние, узнав, сколько духовной боли и брожения бывает у людей, несведущих в Библии и непонимающих Священного Писания. Рассмотрим, например, несоответствующие библейскому учению мысли о том, что мы спасаемся добрыми делами; что возрастание христиан в духе полностью зависит от них самих; что наши сомнения и половые влечения возбуждают гнев Божий; что любовь Божья зависит от наших поступков; что Бог отказывается прощать греховные дела и непослушание; что денежные затруднения и семейные проблемы нам устраивает Бог, чтобы наказать нас; и что Бог в действительности не ведает о наших нуждах и заботах и не заботится о нас. Эти и масса подобных неверных представлений способны привести к беспокойству, неуверенности, духовным сомнениям и духовной летаргии.

2) Недостаток духовной пищи. Подобно тому, как дитя не может возрасти без достаточного питания, так и христианский характер не может сложиться без непрестанных молитв и чтения Библии, Слова Божьего [1938] . Духовные проблемы возникают у некоторых людей потому, что они не уделяют много внимания приему духовной пищи. Другие «отдают» так много, что быстро истощаются и приходят в отчаяние. Духовный закон, писал Уолтер Тробиш, гласит, что «тот, кто раздает много, должен и принимать много… Если беспрерывно раздавать, не принимая, можно пересохнуть, исчерпать себя» [1939] .

3) Неумение отдавать. Люди, поглощающие слишком много пищи, полнеют и со временем испытывают стеснение. Подобное состояние может развиваться и в духовной жизни. «Переедание» проповедями, библейскими курсами, чтением на каждый день, передачами христианского радио и еженедельным уединением может вести к духовному «ожирению». Христиане не должны, подобно губке, впитывать все и хранить в себе. Вместо этого мы должны быть сосудами Божьими для наставления в праведности и благословения ближних. Существо христианской любви состоит в подаянии и свидетельстве, так что мы не должны «тучнеть».

4) Отсутствие баланса. Во время Своего трехлетнего служения Иисус вел уравновешенную жизнь. Он служил, взаимодействовал с людьми, проводил время в молитве и поклонении и отдыхал с друзьями. Он целеустремленно и повседневно искал помощи Божьей и заботился о Себе в духовном, физическом, умственном и социальном смысле.

Многие наши современники испытывают недостаток подобной уравновешенности. Они изнуряют себя рваным ритмом, не стремятся к надлежащему отдыху и физическим упражнениям, не соблюдают сбалансированной диеты и так заняты (даже в то время, когда трудятся для Бога), что их активности, созидательной силе и духовной жизнеспособности наносится урон. Сбалансированный образ жизни требует планирования, дисциплины и понимания, что нет человека в теле Христовом настолько важного, чтобы он был незаменимым [1940] .

5) Недостаточная преданность. Чтобы стать учеником, как учил Иисус, необходимо взять крест и последовать за Ним. Подлинному возрастанию христианина в духе предшествует такая преданность Иисусу Христу, которая позволяет Ему быть Господином и начальником жизни. Любое уклонение от этого нарушает процесс духовного созревания и вносит свой вклад в формирование унылого, серого, безжизненного христианства.

На протяжении двадцати пяти лет один христианский руководитель наблюдал, как сотни христиан справлялись с жизненными трудностями. «Одни в духовном отношении процветали, другие претыкались, путались, совершали ошибки. Одни передавали окружению духовные импульсы, другие не добивались ничего. Одни возрастали во Христе, другие истощались духовно и постепенно увядали. Одни радовались и предлагали помощь, другие жаловались и ворчали. Одни усиливались и смягчались, другие мельчали и ожесточались». В чем здесь главное отличие? В преданности! «Обычные люди, преданные Господу Иисусу Христу, оказывают необычное воздействие на свое окружение. Образование, таланты и способности не имеют значения. Значение имеет преданность» [1941] .

6) Недостаток простоты. Каждому известно, что жизнь сложна. Мы живем в мире стрессов, требований и деловой активности. Современную цивилизацию не оставляет в покое страсть к наживе, что усугубляет положение. Некоторые духовные руководители даже проповедуют, мол, Бог желает, чтобы мы были богаты, и в своих проповедях они заявляют, что одухотворенность и материальное благословение идут вместе. Все это не соответствует библейскому посланию. Библия последовательно выступает против жадности и алчности [1942] . Внимание здесь обращается на заботу о нищих и осознание, что не следует заботиться о земном и накапливать вещи. Согласно Ричарду Фостеру, Ветхий Завет «почти без исключений» обетовал материальное благословение скорее для общества в целом, чем для отдельных лиц. «Представить себе, что можно отрезать часть от общего пирога и отойти в сторону, чтобы насладиться им в одиночку, было просто немыслимо» [1943] .