Посвящения и посвященные в Тибете
Шрифт:
• Необходимо глубокое понимание, неукротимое мужество и упорство.
• Необходима острая проницательность, способная постичь природу «познающего» [134] .
• Необходима сила сосредоточения на любом объекте, в любой обстановке и в любое время.
• Необходимо умение использовать любое действие для духовного развития.
• Отсутствие чванства и завистливости – вот признак чистой натуры.
• Бесстрастность и удовлетворенность самым простым, отсутствие лицемерия и хитрости – вот признак высшего человека.
134
На тибетском рнампа-чеспа, один из пяти принципов, соединяющий формы и личность.
• Согласовывать свое поведение с законом причинности – вот признак разума.
• Беспристрастно относиться ко всем существам – вот признак высшего ума.
• Проявлять сострадание даже к тем, кто живет порочно, – вот признак высшего ума.
• Уметь признавать победу другого и свое поражение – вот признак высшего ума.
• Даже в самых незначительных мыслях не позволять себе скатываться до уровня обычных людей – вот признак высшего ума.
• Вести себя лицемерно – все равно что есть отравленную пищу, следует быть готовым к страданиям.
• Слабоумный человек во главе монастыря подобен старухе, направляющейся пасти стадо скота, он навлекает на себя неприятности.
• Преследуя всецело свои цели и даже не помышляя о благе других существ, человек обрекает себя на страдание, как блуждающий в пустыне слепец.
• Неспособный успешно справляться со своими делами, но взваливающий на себя еще более тяжелые задачи сам навлекает на себя неприятности, как тщедушный человек, порывающийся нести непосильную ношу [135] .
135
Это относится к тем, кто не готов к восприятию Учения или не способен вести праведный образ жизни, но, тем не менее, выступает с проповедями и собирает вокруг себя учеников.
• Не посвящая драгоценное время медитативной практике, но убивая его напрасно в городах или деревнях, человек обрекает себя на страдания, как серна, спустившаяся в низину с безопасных горных вершин.
• Действуя только ради обладания мирскими благами вместо развития различающего постижения, человек похож на орла, разучившегося пользоваться своими крыльями.
• Человек может возрадоваться, если он способен разорвать связи с традиционными формами религии, чтобы найти мудрого и благородного учителя.
• Человек может возрадоваться, если он способен отказаться от накопления богатства.
• Человек может возрадоваться, если он способен отказаться от общественной жизни и может жить один в уединенном месте.
• Человек может возрадоваться, если он способен освободиться от желания роскоши и честолюбия.
• Человек может возрадоваться, если он решил никогда не использовать других для достижения своих эгоистических целей и если он согласовывает свое поведение с этим решением.
• Человек может возрадоваться, если он способен отучить себя от формы (от объектов чувств), склонен проникать в природу ума.
• Вера в закон причины и следствия – лучший из доводов для человека с низшей [136] способностью к духовному прозрению.
• Признание во всех вещах, как внутренних, так и внешних, действия вселенской энергии и сознающего ума – лучший из доводов для человека со средней способностью к духовному прозрению.
• Уразумение фундаментального единства «познающего», объекта познания и самого познания [137] – лучший из доводов для человека с высшей способностью к духовному прозрению.
136
Контекст указывает на то, что термины «низший» и «средний» следует понимать в относительном смысле. В данном случае они не означают почти полного отсутствия разума, а только разум менее проницательный, чем тот, которым обладают те, кто обращается к следующим афоризмам.
137
На тибетском «шейпа-по», «шей-чаш» (пишется как шейбья) и шейпа. Это одна из фундаментальных теорий ламаистской философии.
• Совершенная концентрация на одном объекте – лучшая форма медитации для человека с низшей интеллектуальной способностью.
• Непрерывное размышление о вселенской энергии и сознающем уме – лучшая форма медитации для человека со средней интеллектуальной способностью.
• Пребывание в спокойном состоянии сознания, когда отсутствуют все мыслительные процессы, познание того, что медитирующий, объект медитации и акт медитации образуют нераздельное единство – лучшая форма медитации для человека с высшей интеллектуальной способностью.
• Руководство в поведении законом причины и следствия – лучшая форма морали и лучшая форма религиозной практики для человека с посредственной интеллектуальной способностью.
• Полная непривязанность, рассматривание всех вещей как образов сновидения, как нереальных форм миража и трактовка их как таковых – лучшая форма религиозной практики для человека со средней интеллектуальной способностью.
• Воздержание от желаний и действий – лучшая форма религиозной практики для человека со средней интеллектуальной способностью.
• Постепенное ослабление эгоизма и неведения – это один из лучших признаков духовного прогресса у личностей всех трех уровней интеллекта.
• Совершает роковую ошибку тот, кто следует лицемерному шарлатану, а не мудрецу, который искренне практикует Учение.
• Совершает роковую ошибку тот, кто составляет планы на далекое будущее, надеясь на долгую жизнь, а не выполняет долг каждый день, как будто он последний.
• Совершает роковую ошибку тот, кто берется проповедовать религиозное учение перед большими массами слушателей, а не медитирует в уединении над смыслом этих учений.
• Совершает роковую ошибку тот, кто ведет распутную жизнь, а не практикует чистоту и целомудрие.
• Совершает роковую ошибку тот, кто живет в мирских заботах и надеждах, а не стремится к постижению Реальности.
• Совершает роковую ошибку тот, кто старается улучшить других, а не себя.
• Совершает роковую ошибку тот, кто стремится к могуществу высокого социального положения, а не работает над развитием всей мощи скрытого в нем самом Знания.
• Совершает роковую ошибку тот, кто проводит свою жизнь в праздности, а не стремится к просветлению.
• Прежде всего необходимо проникнуться сильным отвращением к непрерывной цепи смертей и рождений и так возжелать освобождения из этой темницы, как жаждет воли заточенный в клетку олень.
• Во-вторых, необходимо строгое и мужественное упорство, которое ничто не может сломить.
• В-третьих, необходимо, чтобы все ваши усилия сопровождало чувство удовлетворения и радости.
• И главное: необходимо понять, что отмеренное нам время столь же быстротечно, как считаные мгновения жизни смертельно раненного человека.