Чтение онлайн

138. princ. (О началах) 3.3.5 (GCS vol.22, 1913 p.262.9f; М. 11.318С).

139. or. (О молитве) 29.13 (GCS vol.3, 1899 p.387.26; М. 11.540А).

140. catech. (Огласительные слова) 4. 21 (L 1544).

141. Максим Исповедник, преподобный. Творения, кн.1, С.216,217.

142. hom. (Беседы) 9.6 (М. 31.344 В).

143. d.n. (О божественных именах) 4.24 (М. 3.725D-728A).

144. Там же 4.30 (М. 3.732А).

145. hom. in Jer. (Беседы на кн. Иеремии) 6.2 (GCS vol.3,1901 p.49.14; М. 13.325D).

146. princ. (О началах) 3.1.14 (GCS vol. 22, 1913 р.219.4; М. 11.276А).

147. Jo. (Толкование на Евангелие от Иоанна) 13.61 (GCS vol.10,1903 p.293.13; М. 14.516С).

148. ог.37 (Слово 37-е) 3 ( М. 36.308В).

149. hom. in Eph. (Беседы на Послание к Ефесянам) 18.3 (М. 62.124).

150. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. С.7,8.

151. Мефодий Патарский, священномученик. Творения. С.269.

152. orat. (Слово к эллинам) 15 (М. 6.837А).

153. haer. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.9 (М. 83.480В).

154. anim. (О душе и ее действии) (М. 91.357С).

155. Творения. Кн.1. С.161.

156. Григорий Палама, святитель. Беседы (Омилии). Ч.1. С.92.

157. str.(Cтpоматы) 6.8 (GCS vol.15,1906 p.466.13; М. 9.289С).

158. hom. (Беседы) 3.7 (М. 31.213С).

159. const. (Подвижнические уставы) 2.2 (М. 31.1340D).

160. myst. (Мистагогия) 5 (М. 91.673С).

161. paed. (Педагог) 3.1 (GCS 1 vol.12, 1905 p.236.4; М. 8.556А).

162. temp. (Сотницы о воздержании и добродетели к Феодулу) 2.24 (М. 93.1520A).

163. Феофан Затворник, епископ. Путь ко спасению. С.227.

164. Франк С.Л. Реальность и человек. С.91.

165. d.n. (О божественных именах) 4.11 (М. 3.708D).

166. schol.d.n (Схолии к "О божественных именах") 4.11 (М. 4.261C,D).

167. myst. (Мистагогия) 5 (М. 91.681В).

168. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.361.

Глава 6. Душа и тело

6.1. Связь души с телом

Тайна связи между телом и душой волновала многие умы - и богословов, и философов. Есть ли в природе принцип, более таинственный, нежели связь души и тела, принцип, благодаря которому предполагаемая духовная субстанция приобретает над материальной такую власть, что самая утонченная мысль может действовать на самую грубую материю. Так восклицает философия, ощущая в этой тайне средоточие проблемы духа и материи.

"Таинственно и связал (Бог) персть с умом и ум с духом" [1], -

говорит святитель Григорий Богослов, подразумевая под перстью тело и плоть, а под умом - умную, духовную природу души.

Несмотря на различение тела и плоти, о котором мы уже говорили (см. главу четвертую "Тело и плоть человека"), здесь мы будем то и другое называть телом, т.е. понятием более емким, кроме случаев, где это особо оговаривается. Точно так же и у святых отцов вместо "тело" могут встречаться "плоть", "персть", а вместо "душа" - "дух", "ум". Ясно, что здесь рассматривается связь сущностей, которые противоположны друг другу по природе, по происхождению, как это мы видели в разделе 3.3 "Состав природы человека".

6.1.1. Происхождение души и тела

Душа и тело происходят из одного начала, одновременно. Но это не абсолютный принцип, а лишь утверждение, что ни душа сама по себе, ни тело само по себе не предваряют друг друга в происхождении и не существуют друг без друга.

Святитель Григорий Нисский говорит:

"Ни душа прежде тела, ни тело без души... но единое начало у обоих" [2].

"Не предшествуют души телам, как учат манихеи..." [3] -

полемизирует Псевдо-Афанасий. Так же и преподобный Иоанн Дамаскин:

"...Вместе тело и душа созданы, а не сперва одно, потом - другое, как пустословит Ориген" [4].

Ориген, как мы уже видели, считал, что души сотворены были прежде мира, и в каждом человеке

"...душа предшествует телу, а тело - это кожаные одежды" [5].

Так же учили Феодорит Киррский:

"Душа создана вместе с телом..." [6],

и святитель Григорий Палама:

"Душа, содержа тело, с которым вместе создана..." [7],

и преподобный Исаак Сирин:

"Невозможно, чтобы душа получила бытие и была рождена без совершенного образования тела с его членами" [8].

Таким образом общее православное учение утверждает одновременность рождения души и тела. Здесь мы видим противоречие идее предсуществования душ, что очень значительно для православной антропологии. Но отсюда можно сделать еще один очень важный и далеко идущий вывод. Если душа образуется Господом вместе с образованием тела, то, следовательно, зародыш человека есть человек. Значит, нет никакой стадии эмбрионального развития, на которой зародыш мог бы рассматриваться не как человек. Зачатое есть человек, и на него, на эмбрион должны распространяться все нравственные отношения между людьми. Этот вывод является одним из оснований православной биоэтической концепции, которая оформляется сейчас в Русской Православной Церкви.

6.1.2. Соединение души и тела

О том, что душа и тело соединены в человеке, мы уже говорили. Более того, человек есть единство души и тела, причем такое, что и границу провести между явлениями одного и другого невозможно.

"Бог посеял и смешал душу с плотию, и столь тесно соединил их, что трудно наверное сказать, плоть ли служит носителем души или душа носителем плоти, душа ли принадлежит плоти или плоть душе?" [9],

– так говорит Тертуллиан, выражая таинственность соотношения. Невозможно видеть соединенность души и тела, невидимо они сосуществуют в человеке.

Святитель Василий Великий утверждал это единство так:

"Вот что человек: ум, тесно сопряженный с приспособленною к нему и приличною плотию..." [10]

"Человеком в самом истинном смысле относительно природы называется не душа без тела и не тело без души, но то, что составилось в один прекрасный образ из соединения души и тела: человек создан бессмертным и непричастным никакому тлению и болезням" [11] (Священномученик Мефодий Патарский)

Итак, человек - это и душа, и тело, таинственное единство духа и материи, а вернее - духовно-телесная природа. Но почему мы так упорно говорим о двух- или трехчастном составе человека, почему учим о душе отдельно от тела, почему с самого начала мы не строим наше учение как учение о единой природе? На это есть несколько причин.