Чтение онлайн

Должно отметить, что это только первое обнаружение духа. Дух обнаруживает себя в уме и сознании, но это происходит позже, чем в сердце и совести. Такая эмоциональная первичная реакция доказывает тот кардинальный факт, что бессловесные и неумозрительные содержания быстрее и непосредственнее проникают в душу. (Это, кстати, объясняет и то, что чувственные помыслы почти беспрепятственно проникают в сердце.)

7.4.3. Познание

Как мы видели, дух и ум часто отождествлялись. Преподобный Иоанн Дамаскин писал, "что и ум духом зовется". Это указывает на собственно духовную природу познания. Более того, дух в своей энергийной природе несет логосы бытия и твари, т.е. учит.

"...В природе духа и в строении разума, в естественной его проблематике содержатся постулаты откровенного учения о Боге, возможность его приятия. Образ Божий в человеке есть онтологическая основа откровения... Человеческий дух в себе самом содержит постулаты троичности Божества, на нем лежит его печать" [35] (Протоиерей Сергий Булгаков)

"Душа, имеющая в себе удел духа, когда услышит речение, заключающее в себе сокровенную духовную силу, пламенно приемлет содержание сего речения" [36] (Преподобный Исаак Сирин)

"Удел духа" есть то, что мы называем "наитием", или нисхождением, вдохновением. Сам дух есть учитель человека, потому что происходит от Духа Святого.

Ин.14:26: Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему...

Этот дух источник Истины, а также источник множества знаний в мире.

Деян.2:4: И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать.

7.5. Аскетика

7.5.1. Противоположность духа и плоти

Если плоть понимается в значении греховной природы, то тогда она прямо противостоит духу.

Гал.5:17: Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся.

На этом противостоянии основаны пары антагонистических понятий: "духовный человек" и "плотяный"; "ветхий" и "новый". Духовное, несомненно, возвышеннее, от Бога, в этом его природное свойство. Если считать дух человека сверхприродным уровнем бытия, то он свободен от греховной скверны, и тогда противостоит греху по природным своим качествам. А если дух является частью природы, тогда его противостояние только нравственная устремленность, проявление его действования.

7.5.2. Совесть как плод Духа

Значение совести в аскетике определяется той нормативной и нравственной функцией, которую выполняет совесть в душе. Совесть судит, разбирает дела и мысли, исследует деяния и т.п. Сама совесть есть свет, освещающий глубины души.

""Совесть" обладает способностью проникать в самые глубокие, сокровенные тайники души..." [37] (С.М. Зарин)

Это свойство совести присуще ей по природе, ибо совесть есть дух, духовное свойство души, зависящее от одухотворенности души. Душа грешная, зачерствевшая в грехах, как говорится, не имеет совести. Это значит, что душа лишена духа и совесть от нее далеко. Во внутренней, отделенной от духа жизни человека, в его эгоистической автономии нет оснований для совести.

"...Принадлежащие совести черты нормативности, безусловной обязательности... не могут утверждаться на собственной автономии человека... самыми свойствами своей деятельности "совесть" постулирует к объективной реальной своей основе, каковою может быть признано только Божество. А это предполагает теснейшую связь и обязательную зависимость деятельности совести от благодатных воздействий..." [38] (С.М. Зарин)

"Совесть является присущим человеку его внутренним светом... одним из важнейших проявлений и условий его богоподобия. В этом отношении "совесть" служит функцией духа" [39] (Он же)

Таким образом, по своей природе совесть очень близка к сознанию. И то и другое есть плоды духа. "Совесть" и "сознание" близки и по этимологии терминов: "со-весть" значит "советываться с самим собой", или "со-ведать", т.е. "со-знавать" - "сознание".

И в греческом языке эти два понятия происходят от одного термина , что одновременно может означать и совесть, и сознание.

Примечания

1. catech. (Огласительные слова) 16.13 (L 1907).

2. hod. (Путеводитель) 2 (М. 89.56В).

3. f.o. (Точное изложение православной веры) 1.3.(М. 94.857B).

4. fr. res. (О воскресении: фрагмент) (М. 6.585В).

5. res. (О воскресении мертвых) 13 (М. 6.1000В).

6. res. (О воскресении мертвых) 1.34 (GCS vol.27,1917 р.272; М. 41.1097D).

7. Кирилл Иерусалимский, святитель. Поучения. С.33.

8. ham. (Пять книг о баснословии еретиков) 5.10 (М. 83.492А).

9. ham. (Пять книг против ересей) 5.9.1 (М. 7.1144В).

10. princ. (О началах) 4.2.4(GCS vol.22, 1913 р.313.2; М.11.365А).

11. Cen.(Катены на Осмокнижие) 1:26 (М. 45.1233С).

12. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.119.

13. Феофан Затворник, епископ. Что есть духовная жизнь. C.74,75.

14. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.168.

15. Цит. по: Позов А. Сын человеческий. С.31.

16. Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолствующих. С.82.

17. Ириней Лионский, святитель. Творения. С.455.

18. Добротолюбие. Т.5. С.186.

19. Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. С.159.

20. Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священнобезмолствующих. С.166.

21. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. С.578.

22. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь. С.74,75.

23. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.142.

24. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн.1. С.145.

25. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.2. С.318.

26. Творения аскетические и богословские трактаты. С.83.

27. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1. С.45.

28. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. С.76.

29. Несмелов В.И. Наука о человеке. С.27.