Чтение онлайн

Е. А. Торчинов предлагает следующую классификацию по методам трансперсонального опыта [210] :

– традиции, ориентирующиеся на созерцание, сводящиеся к сосредоточению сознания;

– традиции, использующие эмоциональное возбуждение, как правило связанное с любовным (эротическим) отношением к объекту созерцания;

– традиции, активно применяющие методы психофизической саморегуляции, предполагающие включение в процесс соматический фактор.

А. Г. Сафронов в качестве термина для обозначения религиозного опыта предлагает категорию «измененные состояния сознания», объясняя это желанием не ограничиваться рамками трансперсональной психологии. Он отмечает, что большинством религий были разработаны методы искусственного вызывания измененных состояний сознания, и выделяет 4 группы подобных методов [211] :

1) Медитативные практики, основанные на управлении функциями психики с помощью:

• концентрации внимания (пассивная медитация) – внимание концентрируется на сигналах, исходящих от объекта, когда человек всматривается, прислушивается, принюхивается, а также «вчувствывается» в ощущения организма;

• концентрации воли (активная медитация) – активное волевое управление функциями организма с помощью различных форм самовнушения. В зависимости от способа подачи волевой команды эти медитации делятся на визуализации, словесные и кинестетические внушения;

• синтеза концентрации внимания и воли – практикующий одновременно дает волевые команды, направленные на изменение состояния, и созерцает свое состояние, что позволяет контролировать результативность команд и корректировать их, а, следовательно, повышает шансы достичь желаемого состояния.

2) Психосоматические методы, воздействующие на сознание через активацию тела. Сюда относятся статические позы, подобные упражнениям йоги, особые движения, вибрации, пение мантр, повторяющиеся звуковые сочетания, кружение на одном месте и другие методы.

3) Дыхательные практики

• Изменение соотношений концентрации кислорода и углекислого газа в организме. Увеличение концентрации кислорода достигается за счет интенсивного дыхания, гипервентиляции легких. Увеличение концентрации углекислого газа достигается за счет задержек дыхания на различных фазах и приводит к возбуждению некоторых зон мозга. Первый тип методик использовался преимущественно в первобытных культах, второй – в индийских практиках. Комбинируя соотношение длительностей вдох – задержка – выдох – задержка, можно добиться строго определенного соотношения концентраций кислорода и углекислого газа в крови, тем самым достигая различных «калиброванных» состояний. Эффективность подобного метода увеличивается также за счет непосредственного ритмического воздействия на мозг через нервные окончания, расположенные в носоглотке. Методы ритмического дыхания используются в даосских психопрактиках.

• Задействование в процессе дыхания различных групп мышц. В психологии данная тема разрабатывалась представителями телесно ориентированного направления В. Райхом и А. Лоуэном, которые предложили метод активизации психических функций посредством изменения типа дыхания. Однако в религиозных практиках подобные методы использовались достаточно давно. Так, в индийской йоге различали три базовых типа дыхания, в шаманизме использовались различные виды «дыхания силы».

Для данной группы методов характерны и техники, являющиеся синтезом медитаций и ритмических дыханий. Например, И. Лойола [212] предлагает следующую технику: «Третий образ совершения молитвы состоит [в следующем]: соразмерно дыханию молиться умственно, произнося в это время слова Молитвы Господней или иной молитвы, которую читаешь, так чтобы произносить по одному слову, [имеющему самостоятельное значение], между последовательными вдохами».

Как подчеркивал святой Григорий Палама, для новоначальных аскетов (упражняющихся) в исихии, полезно и продуктивно использовать при замыкании энергии умом, сопряжение внимания и дыхания, также при этом хорошо использовать и задержку дыхания [213] .

4) Использование психоактивных веществ. Вопрос об использовании наркотических веществ для достижения измененных состояний сознания – один из самых деликатных. Мировые религии настаивают на проведении четкой грани между мистическим состоянием (которое является Даром, Благодатью) и состоянием, искусственно вызываемым с помощью наркотиков или других препаратов.

Обратим внимание на то, что во всех психотехниках религиозного опыта речь идет о выходе человека из своего привычного, «нормального» состояния сознания в иное с целью получения нового опыта.

В различных религиях, однако, это происходит по-разному, что связано с их разными целями и задачами. Например, авраамические религии отличаются стремлением сохранить контроль ума над измененными состояниями, дабы избежать непредсказуемых последствий. В христианстве практика молитвы характеризуется необходимостью пребывать в бодрствовании и трезвении.

Итак, для достижения целей каждой религией на протяжении веков разрабатывался комплекс психотехник религиозного опыта, выполнение которых было призвано помочь человеку достичь внутреннюю целостность, гармонию и приблизиться к Встрече с Созидающим Началом и с самим собой.

Психотехника религиозного опыта всегда имеет цель, и ее предполагается достичь посредством определенной технологии как последовательности этапов, представляющих собой направление движения развития практикующего. Задача же практикующего состоит в том, чтобы посредством описанных шагов из некого состояния А перейти в состояние В.

В данном действии большое значение будет иметь не только наличие стратегической цели (чего я хочу достичь?) и технологического процесса (как я это делаю?), но и смыслов (зачем, для чего я это делаю? что это мне может дать?).

Так, практика медитации (в пер. с лат. – размышление) – умственное действие, цель которого – приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; нередко оно сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от внешних объектов [214] .

Однако, как данная практика будет выполняться (технология), зависит от того, какое направление выбрал практикующий: будет ли это пранаяма, бхакти-йога или что-то иное; будет ли это фокусировка внимания на дыхании или на каком-то объекте – методы медитации многообразны. Но цель всегда состоит в достижении концентрации и сосредоточенности в управлении ментальными процессами.

Необходимо отметить принципиальное отличие западной версии медитации от восточного подхода: в западном варианте смысл такой практики – в расслаблении тела, а в буддизме и индуизме медитация есть «гимнастика» для ума и «кузница» духа, способ четко отстроить свою логику и процессы мышления.

Или практика молитвы – как обращения к Высшему Началу словом вслух или мысленно, способность индивидуально или в группе установить с Ним контакт и вступить в общение, обращаясь к Нему с просьбой, благодарением, прославлением и т. д.

В процессе молитвы человек входит в особое состояние внутренней концентрации, отрешенности от окружающей действительности, устремляясь физически прожить контакт с Созидающим Началом и в этом состоянии обращаясь к Нему словами. Таким образом, основой молитвы является гармония состояния внутренней целостности и концентрации, и осознанного произнесения практикующим слов [215] .