Чтение онлайн

По мнению авторов, понимание психического функционального органа открывает новые возможности и перспективы в установлении законообразных связей внутри единого телесного и духовного организма, способствует преодолению примитивного разделения души и тела [225] .

Итак, функциональные органы человека далеко не всегда проявлены морфологически, однако их выражение (функция) обнаруживается на различных уровнях – когнитивном, волевом, эмоциональном и иных; они обогащают возможности человека, раскрывают его потенциал и предоставляют новую степень свободы.

Для более глубокого понимания функциональных органов обратимся к терминам «орган» и «функция».

Орган (в пер. с древнегреч. – инструмент) – обособленная совокупность различных типов клеток и тканей, выполняющих в живом организме определенную функцию. Органы формировались в процессе эволюционного развития человека, однако они возникали не сами по себе. Советский психофизиолог, создатель концепции физиологии активности Н. А. Бернштейн, обращал внимание на то, что «…задача рождает орган» [226] . Когда перед человечеством вставала та или иная эволюционная задача, происходила физическая, биологическая перестройка организма, результатом которой становилось рождение и формирование органов, способных выполнить необходимую для решения этой задачи функцию.

Под биологической функцией (в пер. с лат. – деятельность, исполнение, отправление) понимают деятельность клетки, органа, организма, проявляющуюся как физиологический процесс или совокупность механизмов действия, присущий каждой структурной организации материи, например, функция всасывания, моторная, транспортная, адаптационно-трофическая, защитная и т. д. [227]

Из физиологии известно, что главной функцией сердца является обеспечение постоянного и беспрерывного кровотока по всему организму; основная функция почек – выведение из организма конечных продуктов обмена веществ; функция печени – детоксикация и т. д.

Уместным будет проведение некоторых параллелей между биологическими и функциональными органами. Основное отличие состоит в том, что существование биологического органа и производимой им функции отрицать невозможно. Вопрос существования функционального органа (на данном этапе развития науки) напрямую связан с системой верований человека.

С биологическими органами все очевидно: в норме в зависимости от пола, человек рождается с определенным набором органов. Их функции можно не просто осознанно поддерживать – «помогать» функционировать почкам, печени, физическому сердцу и т. д., но и сознательно их развивать. Наиболее наглядно это проявляется, если говорить о теле. Занимаясь спортом и укрепляя мышцы, человек развивает силу, ловкость, скорость и т. д., что может способствовать улучшению функции сердца, легких и прочих органов и поддержанию их в рабочей форме.

После хирургической операции по удалению какого-либо биологического органа в некоторых случаях заместительную функцию могут взять на себя какие-то иные органы. Впрочем, функции некоторых основных, жизненно важных органов никакой другой взять на себя не может. Получив существенные повреждения мозга или сердца, человек умирает.

Размышляя о функциональных органах, трудно сказать, бывает ли такое, что орган, не проявленный морфологически, отсутствовал вовсе. Ведь в любом случае мы его не видим и судить о нем можем лишь по наличию/отсутствию соответствующей функции.

А вот если человек не может создать собственную мысль? Если он эмоционально холодный и отчужденный? Значит ли это, что у него не сформирован как функциональный орган Ум или Душа?

Несомненно, крайне трудно рассуждать о таких вещах абстрактно. Однако подобно тому, как у человека должны быть руки, чтобы взять предмет, ноги – чтобы перенести тело в пространстве, так и для выполнения определенной функции необходим орган. Для того чтобы видеть – нужны глаза; чтобы слышать – орган слуха и т. д. А какой орган нужен для того, чтобы любить? Ведь если нет органа – данный канал связи с окружающим миром закрыт и эту часть окружающей реальности человеку просто «нечем взять».

Размышляя философски можно сказать, что недостаточную функцию (или даже отсутствие) функционального органа можно компенсировать какой-то другой (бессердечный, хотя и умный; ленивый, но очень душевный; не чувствительный к боли другого, при этом отважный и храбрый), но заменить ее нельзя.

Сходным с биологическими функциями образом, можно предположить, происходит и осознанное развитие функционального органа. Если человек учится управлять своими чувствами, осознавать и умалять некорректные, – совершенствуется и становится более утонченной Душа. Нарабатывая способность думать самостоятельно и рождать мысли, человек развивает Ум. Развивая умение любить (безусловно, открыто, глубоко), он взращивает Сердце. Тренируя способность отличать главное от второстепенного, видеть суть вещей, человек совершенствует Сознание.

С другой стороны, если функция не поддерживается и не развивается, биологический орган деградирует. С философской точки зрения, можно предположить, то же самое происходит и с функциональными органами: задумывается человек или нет, но, когда он не уделяет внимание, например, своим чувствам, отрицает их важность, потакает их безудержности, эмоционально распущен, не считает нужным учиться ими управлять (такое часто бывает в случае признания первенства ментальной компоненты или слабо выраженной волевой), можно сказать, что деградирует его Душа. Вроде бы это не так страшно по сравнению с деградацией биологического органа, ведь Душа не видна. Но такой «дефект» не может не отразиться на отношениях человека с окружающими и на качестве его жизни в целом.

Несомненно, вопрос о субъективном признании функциональных органов имеет непосредственное отношение к позиции наблюдателя и напрямую зависит от картины мира человека. Если она не позволяет признать их существование, они будут описаны на другом языке, с привлечением иных средств. Очевидно, что человек, придерживающийся позиции «Я вижу только то, что я знаю, и, если я чего-то не вижу, этого не существует», вряд ли сможет признать подобные взгляды. Однако в мировых религиях обсуждаемые явления представляют собой не отвлеченную абстракцию, метафору, но реальность жизни человека.

В дальнейших размышлениях под термином духовно-телесная часть мы будем понимать не просто функциональный орган, но именно часть человека (как долю целого, составной элемент организма), развитие дееспособности которой, с точки зрения определенной мировой религии, имеет приоритетное значение для практики богообщения, так как представляет собой проводник, канал, посредством коего может произойти Встреча.

Говоря о Теле как о духовно-телесной части, мы рассматриваем его в качестве физического проводника, принимающего участие в религиозном опыте как субъективном опыте Встречи с высшей реальностью. В случае, если Тело в определенной религии является каналом, связующим человека с Созидающим Началом, оно будет целенаправленно совершенствоваться в ежедневных практиках верующего при помощи специальных психотехник.

Кроме того, во всех мировых религиях есть идея существования человека после смерти в иной реальности (например, в авраамических религиях речь идет о жизни в раю или аду); пребывание в ней осуществляется Телом, отличным от имеющегося у человека физического тела.