Чтение онлайн

Точно так же в отношении очищения негативной кармы: бесполезно причинять себе боль, так вы ничего не очистите. Бить себя по голове, страдать от того, что вам плохо, винить себя в том, что вы создали столько негативной кармы, – тоже немудро. Злость на себя, самообвинение – это тоже злость. Самоубийство – тоже убийство. Никогда не злитесь на себя, не взращивайте злой ум. Как мы можем любить всех живых существ, если не любим себя? Любить себя – значит желать себе счастья: «У меня тоже есть право быть счастливым», но не надо думать только о собственном счастье в ущерб другим, не надо свое счастье ставить превыше всего. Буддизм не учит не любить себя. Иногда, когда я говорю о вреде себялюбия, люди думают, что себя вообще не надо любить, но злиться на себя – это неправильно. Буддизм говорит: как у вас есть право на счастье, так же оно есть и у других, но вредить другим ради своего счастья – это эгоизм. Сначала нужно полюбить себя, сделать себя счастливым, а потом уже полюбить других людей. Это разумно. Под эгоизмом имеется в виду совсем другое.

Вернемся к медитации на двенадцатизвенную цепь на начальном уровне практики. Фраза «из семи возникают три» означает, что, страдая в низших мирах, вы продолжаете производство негативной кармы, подобно компании «Coca-Сola», постоянно выпускающей множество бутылок с водой. Производство «Coca-Сola» работает день и ночь – это отлаженный механизм. В низших мирах в вашем уме работает столь же отлаженный механизм по производству негативной кармы: он бесконечно штампует отпечатки, и из-за этого основную часть времени в низших мирах мы страдаем. Как можно радоваться сейчас, зная об этом механизме? Необходимо уничтожить его.

Проверьте свои мысли: наверное, вы обнаружите пять хороших или нейтральных мыслей за день, а все остальные мысли негативные. Ваш ум – завод по производству причин страдания. В своей речи вы можете обнаружить за день два или три полезных слова, а все остальные слова продиктованы либо завистью, либо ревностью, либо высокомерием. Обычно вы смотрите на людей сверху вниз, и ваш рот подобен заводу, производящему негативную карму. Посмотрите на действия своего тела: за день вы совершите от силы одно или два добрых дела, а в остальное время либо убиваете тараканов, либо вредите людям.

В этом случае как вы можете надеяться на настоящее счастье? Скажите себе: «Сейчас я понимаю, где находится источник моих страданий: он в моем уме, в другом месте его точно нет, поэтому моя первая практика – это разрушение источника моих страданий. Я разрушу этот завод внутри моего ума». Когда вы обращаетесь к защитникам Дхармы с просьбой уничтожить или лишить силы ваших врагов, здесь не идет речь о каких-то внешних врагах. Вне вас нет ни одного врага. Вы просите защитника: «Пожалуйста, разрушь завод по созданию отпечатков негативной кармы, которые являются источником всех моих страданий!»

Как вы можете уничтожить этот завод? Вы не можете схватить себя за руки, зажать себе рот. Если даже закроете рот на два замка, то все равно, как только кто-то вам не понравится, вы будете бубнить «бу-бу-бу», а это тоже негативная карма. Механизм необходимо изменить внутри. Каким образом вы можете это сделать? Например, вы видите, как вращается ветряная мельница, и знаете, что все проблемы возникают из-за того, что она вращается вправо. Вы решаете: «Я должен остановить ее, а потом крутить ее лопасти влево», но вы не можете вручную заставить лопасти вращаться вспять.

Сейчас во время ретрита вы говорите: «Я остановил мельницу, не даю ей вращаться», но после ретрита она возобновит вращение в ту же сторону. В таком случае нет разницы, был человек в ретрите или нет. Иногда люди три года проводят в медитации, а после этого ведут себя как обыватели, потому что механизм их ума не поменялся. Этот человек три года либо сдерживал себя, либо ничего не делал, просто спал. Если он три года сдерживал свой ум, это дало ему хоть что-то, в противном же случае он, как и прежде, «крутил мельницу», то есть, начитывая мантры, думал при этом: «Что там обо мне говорят?» Это обычные мысли, поэтому от такой «практики» не будет прогресса. Если же вы стараетесь силой удержать лопасти ветряной мельницы и пытаетесь вращать их в другом направлении, это неправильный и неэффективный метод.

Все религии в нашем мире говорят о том, чтобы люди становились добрыми. Все одинаково проповедуют любовь, сострадание и ненасилие, но тонкий механизм изменения ума другие религии не объясняют. В основном они проповедуют жесткую нравственную дисциплину, поэтому некоторые христианские монахи молятся в строгом затворе, а когда на ум приходят неправильные мысли, они занимаются самоистязанием. Но таким способом невозможно развить свой ум. В некоторых буддийских монастырях, где не изучают философию, монахи поступают так же как некоторые христианские монахи. Они рассуждают примерно одинаково, только одни ссылаются на Библию, а другие – на учение Будды, и практикуют одинаковый путь – строгую дисциплину, запрещая себе петь, разговаривать, есть, смотреть телевизор. Насколько долго можно вытерпеть подобную дисциплину? Если у таких практикующих появляется немного свободы, то все их желания просыпаются, и после этого люди становятся еще хуже. Здесь имеет место обратная психологическая реакция. Поэтому некоторые молодые монахи, проводящие много времени в монастырях, выбравшись в город, делают все то, что им не положено. Психология запрета: «Это нельзя, то нельзя» – приводит к обратному внутреннему результату: «Хочу».

Однажды, когда мне было около десяти лет, учитель посмотрел на меня и сказал: «Курить нельзя». Я тогда подумал: «Интересно, а каково это? Надо попробовать». До этого у меня вообще не было мысли о курении, а когда он на меня посмотрел и строго сказал: «Нельзя курить!», я решил покурить. Закурив, я долго кашлял и подумал: «Фу, мне не нравится. Не хочу больше курить». Что такое нравственность? «Я хочу, но нельзя» – это не нравственность, но когда внутри вас рождается решение: «Мне это неинтересно, я не хочу» – это нравственность.

Теперь расскажу вам историю о водке. Когда мне было двенадцать, я играл, бегал и увидел стакан воды на столе. Я не знал, что это водка, я думал, что это вода. Набегавшись, я хотел пить и выпил эту воду. Во рту все жгло, болело, и я закричал: «Ой-ой-ой». С тех пор я не переношу водку. Когда я просто вижу ее, у меня аллергия.

Нравственность – это когда вы чего-то не хотите делать, потому что это вредно для вас. Если у вас нет понимания философии, если вы не владеете тонкими техниками, тогда добиться прогресса в практике нравственности очень трудно. Останавливать ветряную мельницу и пытаться вращать ее руками в другом направлении – неправильный метод. Вам не нужно производить каких-то внешних изменений, а стоит лишь изменить механизм изнутри, и тогда мельница естественным образом начнет вращаться в другом направлении.

Итак, медитируя на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения в практике начального уровня, вы рассматриваете, каков механизм вашего бесконечного вращения в низших мирах. Главный механизм – это неведение в отношении закона кармы, которое не знает, что является причиной счастья, а что является причиной страдания. из-за этого неведения ум слеп, а слепой ум, конечно же, будет падать. Вы начинаете понимать: «В механизме моего ума отсутствует мудрость». Потом вы задумываетесь о том, какая практика нужна для изменения ума.

На начальном уровне практики каждый раз, когда вы получаете учение, вы меняете этот механизм. Каждый раз, когда вы слушаете учение, ваш ум развивается. Неведение относительно закона кармы становится все меньше, а мудрости становится все больше. Раньше, когда комар садился вам на руку, вы автоматически его убивали, даже радовались из-за этого: «Наконец-то я прихлопнул этого комара! Поубивать бы их всех». После слушания учения, даже если комар вас кусает, вы останавливаете свою руку. Это прогресс. Потом вместо желания убивать у вас появляется желание помочь комару, вы даете ему попить немного своей крови: «Жалко его, он голоден. Пусть он попьет моей крови – от этого я точно не отощаю, а если и похудею, исполнится моя мечта – я давно хотел похудеть».