Чтение онлайн

идею естественности. Исходя из принципа, что “истинный ум — не-ум” и что “наша

истинная природа — это отсутствие специальной природы”, они делают вывод, что

истинная практика Дзэн есть “непрактика”. Таким образом развивается кажущийся

парадокс: быть Буддой без намерения стать Буддой.

Шень-хуэй, например, пишет:

Если у вас есть это знание, то это концентрация (самадхи) — без

концентрирования, мудрость (праджня) — без мудрствования, практика — без

упражнения. (4:1 93)

Всякое культивирование концентрации ложно в самом корне. Ибо как же можно

достичь концентрации, если ты ее культивируешь? (1:1 17) Если говорить о работе ума, то в чем она: в активности или неактииности ума?

Если в неактивности, то мы ничем не лучше пошлых дураков. Но сказать “к

активности” — значит признать, что ум относится к сфере обладания и что мы

связаны страстями [клеша]. Какой же пугь выбрать нам для освобождения? Шраваки

культивируют пустоту, пребывают в пустоте и связаны ею. Они культивируют

концентрацию, пребывают в концентрации и связаны ею. Они культивируют покой, пребывают в покое, и связаны им. Если бы работа с умом заключалась в

дисциплинированно своего ума, то какое же это освобождение? (1:1 18)*

151

В этом же духе Сюань-цзюэ начинает свое знаменитое стихотворение Песнь

реализации Дао (Чжен-дао-Ге):

Видите вы этого беспечного человека Дао.

Что расстался со знанием и ничего не добивается (у-вей)?

Он не бежит ложных мыслей и не стремится к истинным, Ибо неведение и есть природа Будды, А это призрачное, неверное, пустое тело

— и есть тело Дхармы**.

Следующая история — о Хуай-джане. Рассказывают, как он обратил в Дзэн своего

будущего преемника Ма-цзы (ум. 783 г.), когда тот упражнялся в сидячей

медитации в монастыре Чжуань-Фа:

— Ваше преподобие,— сказал Хуай-джан,— какую цель преследуете вы, сидя в

медитации?

— Цель,— отвечал Ма-цзы,— в том, чтобы стать Буддой.

Тогда Хуай-джан подобрал плитку от пола и стал шлифовать ее о камень.

— Что вы делаете, учитель?— спросил Ма-цзы.

— Я полирую плитку, чтобы она стала зеркалом.

— Как можно, полируя плитку, сделать ее

_______________

Шень Хуэй Хо-чанг И-чи. Китайский текст приведен в редакции Ху Ши, Шанхай, 1930.

*Т. е. Дхармакайя (см. выше). Полный перевод Чен-Тао-Ке (яп. Шодока) можно

найти в работе [79] и [65].

152

зеркалом?

— Как можно, сидя в медитации, стать Буддой? [2:5].

Ма-цзы был первым из учителей Дзэн, который прославился своими “странными

словами и необычайным поведением”. Он ступал как бык и смотрел тигром. Когда

один монах спросил его:

“Как вы достигаете гармонии с Дао?”, он возразил: “Я уже вне гармонии с Дао!” В ответ на вопросы о буддизме он первым стал наносить удары вопрошающему или

отвечать возгласом “Хо!”. Случалось, однако, что он выражался и более

членораздельно. Одна из его лекций посвящена вопросу дисциплины. Он говорит: Дао не имеет ничего общего с дисциплиной. Если признать, что оно достигается

дисциплиной, то при совершенной дисциплине его можно опять потерять (или: совершенная дисциплина окажется утерей Дао)… Если же вы скажете, что

дисциплина не нужна, то выходит то же самое, что у обыкновенных людей.[2:4]

Еще откровеннее высказывался ученик Си-су по школе Сото Ши-тоу (700-790 гг.): Мое учение, которое восходит к самым древним Буддам, не опирается ни на

медитацию (дхиана). ни на какой-либо иной усердно применяемый метод. Когда

обретешь интуицию, как ее обрел Будда, то постигнешь, что ум — это Будда, Будда — это ум, что ум, Будда, все живое, бодxu и клеша состоят из одной и той

же субстанции, хотя и различаются по имени. [79, с. 123].

Собственное своеобразное имя “Каменная голова” Ши-тоу получил из-за того, что

жил на вершине горы около монастыря в Хен-чжоу.

153

У ученика Ма-цзы Нань-чжуана (748-834 гг.) и его преемника Чжао-чжоу (778-897

гг. может быть!) учение Дзэн приобретает чрезвычайно живой и вызывающий

характер. В книге “У-мень гуань” рассказывается, как Нань-чжуань однажды

вмешался в спор монахов, обсуждавших, кому принадлежит кошка. Он пригрозил, что разрубит животное лопатой, если никто из монахов не скажет “доброго

слова”, т. е. не выразит немедленно свой Дзэн. В наступившей мертвой тишине

учитель разрубил кошку пополам. Вечером того же дня Нань-чжуань рассказал об

этом Чжао-чжоу. Тот тут же, возложив туфли себе на голову, вышел из комнаты.

“Если бы ты был при этом— сказал Нань-чжуань,— кошка осталась бы жива!” По преданию, Чжао-чжоу получил пробуждение после следующего разговора с

Нань-чжуаном:

— Что такое Дао? — спросил Чжао-чжоу.

—Твой обычный (т. е. естественный) ум и есть Дао,— ответил учитель.

— Как можно вернуться к гармонии с ним?

— Стремясь к гармонии, ты неминуемо отклоняешься от нее.

— Но как можно познать Дао без стремления?

— Дао — ответил учитель,— не принадлежит ни знанию, ни не-знанию. Знание — это

ложное понимание. Незнание — это слепое неведение. Для действительно

постигшего Дао оно подобно пустому небу. Зачем же притягивать сюда истину и

ложь? [102:19]

Когда Чжао-чжоу спросили, обладает ли собака природой Будды (что утверждает

общепринятая доктрина Махаяны), он ответил одним возгласом: “Нет!” (“У”, а

по-японски — “My”)

154

[102:1]. Когда монах пришел к нему за наставлениями, он спросил только, съел

ли тот свою кашу, и затем добавил: “Пойди вымой чашку!” [102:7]. В ответ на

вопрос о душе, которая остается живой, когда тело сгниет в могиле, он заметил: “Сегодня опять ветрено”. [102:13]

Другим известным учеником Ма-цзы был Бо-чан (720-814 гг.). Его считают

создателем первой чисто Дзэн-буддийской общины, которую он основал на