Чтение онлайн

Вопрос: Добродетельный поступок по отношению к монаху, ведущему истинную духовную практику, и монаху, ведущему себя неподобающе, приносят одинаковый результат? Заслуги будут одинаковыми?

АМ: Заслуги вырастают в сердце, в уме. Если у вас чистое сердце и некоторая мудрость, то пусть даже получатель помощи будет плохим человеком, вы получите заслугу. Возьмем, к примеру, собаку. Вы кормите ее, пусть это просто собака, а не добродетельное существо. Однако вы все равно получаете заслугу.

Теперь что касается даяния. Есть два вида даяния: даяние как помощь и даяние, совершаемое из уважения. Если вы видите человека, который добродетелен, или верите в его добродетельность, то вы жертвуете ему из уважения. Если же человек безнравствен, то в этом случае вы оказываете ему помощь своей добротой. Предположим, вам встречается человек, который не следует никаким религиозным нормам. Но если он беспомощен, нужно помочь ему, дать ему пищу. Это даяние из жалости. Таким образом, можно помогать любым недобродетельным или злым людям, будь то монах или мирянин.

… Если вы посвятили свою жизнь распространению Дхармы, если это единственное, что радует вас, то последний вздох вы сделаете в счастливом и сильном состоянии ума. И это приведет вас к нирване.

Вопрос: Можно ли в наши дни достичь нирваны?

АМ: Это возможно при старательной практике випассаны. По крайней мере, можно достичь ступени сотапатти. Людям, подобным вам, людям щедрым, с сильной верой и пониманием, не составляет труда достичь состояния сотапатти. Все зависит от вас. Вы должны преисполниться решимости достичь сотапатти уже в этой жизни. Приложите усилия и практикуйте випассану под руководством знающего учителя. На ступени сотапатти вы увидите сияние нирваны. Это первая стадия, на которой вы видите и переживаете нирвану — вечное блаженство. Сделайте это. Будьте энергичными и щедрыми. Я думаю, в Англии много людей, достигших сотапатти. Что уж говорить о такой буддийской стране, как Таиланд. Попробуйте.

Перед смертью карма создается в ментальном пространстве, и уже в соответствии с ней формируется следующая жизнь. Человек видит знаки следующей жизни, которая является результатом этой кармы. Если знаки привлекают его, это приводит к следующему рождению. Тем временем тело становится неподвижным. Когда возникает последний момент сознания, тело уже бездвижно — оно умерло. Последующий момент сознания появляется уже в другой жизни, допустим, в утробе матери. В силу кармы мыслительный процесс направляет поток сознания к новому рождению, в лоно матери. Под влиянием этой кармы тонкая материальная форма вместе с сознанием, которое помнит прошлые поступки, возникает в материнской утробе. Таково состояние сознания в первые мгновения в утробе матери.

Сознание, идущее следом за последним сознанием прошлой жизни, является частью того же самого потока — в нем нет пробелов. Это не новая жизнь, это продолжение прежней жизни. Даже сейчас в один момент времени у вас есть какие-то мысли, какое-то сознание, и оно исчезает, сменяется другим сознанием, которое тесно связано с предыдущим. Это сознание также вскоре исчезает, и ему на смену приходит новое. Такова природа сознания. Существует цепочка мыслей, поток мыслей.

В момент смерти, в тот момент, когда тело оставлено, поток мыслей вливается в новое физическое тело, подготовленное кармическими силами. Поток мыслей остается прежним — он никак не отличается от предыдущего. Первое сознание, возникающее в новом теле, называется «связующим сознанием», или «патисандхи-читтой» (patisandhi-citta): оно связывает прошлую жизнь с нынешней. Это сознание возникает у нас в момент зачатия, когда мы находимся в утробе матери. За ним следует другое сознание того же типа. Мы не называем его связующим сознанием, хотя этот тип сознания, так же как и патисандхи-читта, зафиксирован на объекте и возникает вместе с ним шестнадцать раз подряд.

Поскольку здесь речь идет не о первом сознании, а о последующем, которое является продолжением прежнего потока, мы называем его бхаванга-читта (bhavanga-citta). «Бхава» означает «существование», «анга» — «фактор». Фактор, обеспечивающий непрерывность сознания и поддерживающий бытие, называется бхаванга-читта. Этот тип сознания фиксируется на том же самом объекте, что и сознание зачатия — патисандхи-читта. Это тот же самый объект, который воспринимал последний мыслительный процесс в прошлой жизни. Предположим, последние мысли были сосредоточены на том, что в один из дней вы совершали великую Будда-пуджу. Последней мыслью было воспоминание об этой пудже. Вы чувствовали себя очень счастливым, и это запечатлелось в вашем сердце. Это был очень сильный добродетельный поступок. В этом случае ум наполнится счастьем, и с помощью ясновидения вы увидите лоно матери. В результате этого поступка вы родитесь человеком. Материнская утроба привлечет ваше сознание, ваш ум возжелает ее, и мысль направится туда.

Вслед за последней мыслью прошлой жизни новая мысль должна была бы появиться в том же теле. Но тело уже умерло, поэтому новая мысль возникает в лоне матери, в очень маленьком зародыше, созданном кармическими силами. Разница заключается лишь в физических телах: их два, тогда как ментальное тело одно. Ментальный поток перетекает из предыдущего тела в новое, созданное кармическими силами. Это первое сознание возникает снова и снова шестнадцать раз подряд, и мы называем его бхаванга-читта. Бхаванга-читта есть не что иное, как повторение первого сознания. Отличие лишь в названии: первое сознание новой жизни называется патисандхи-читта. Это сознание связывает прошлую и настоящую жизни. Когда то же самое сознание возникает снова и снова, мы называем его бхаванга-читта — сознание, поддерживающее непрерывность нашего существования.

Затем возродившееся существо, словно во сне, испытывает тягу к новой жизни. Первая страсть, которая появляется в человеке, — это привязанность к новому существованию. Это «жажда» (tanha), «жажда существования» (bhava-tanha), или «жадность» (lobha). «Жадность» — это эгоистичное желание, первая страсть, которая возникает в любом живом существе. Именно поэтому, говоря о страсти, Будда в первую очередь отмечал жадность из трех корней: жадность, гнев (dosa) и невежество (moha). Обучая добродетельным поступкам, он говорил об избавлении от жадности, что возможно при помощью даны (щедрости, жертвования). Для того чтобы освободиться от этой страсти, нужно практиковать дану. Вот почему Будда называл дану первой в списке добродетельных поступков: дана, нравственность (sila), развитие ума (bhavana) и так далее.

Таким образом, у существа в утробе матери могут возникать различные мысли. Оно может помнить прошлую жизнь. Думая о прошлой жизни, оно может испытывать счастье. Если мать ест плохую пищу или чувствует себя плохо, все это влияет на зародыш — он страдает. Поэтому мать должна быть очень осторожна в том, что касается питания и образа жизни. Она должна поддерживать в себе хорошее расположение духа. И тогда ребенок, которого она вынашивает, будет очень здоровым. Если мать волнуется по каким-то причинам, это также влияет на ребенка. Ребенок страдает от этого.

Родившись, ребенок все еще помнит прошлую жизнь. По этой причине дети временами улыбаются или плачут во сне: они видят какие-то события, порой печальные, из прошлой жизни. При вступлении в контакт с объектами из жизни нынешней ребенок начинает забывать прошлую жизнь. Он начинает понимать то, что говорит ему мать. Мать показывает ему разное и объясняет: это твой отец, это твои братья, это дерево и так далее. И понемногу он начинает забывать свою прошлую жизнь. Ребенок направляет свой поток сознания на то, что его окружает, и наступает момент, когда он оказывается связан только с этой жизнью. С возрастом он полностью забывает прошлое. Вот как это бывает. Иначе человек помнил бы свою прошлую жизнь, свое пребывание в утробе матери, свое появление на свет. Даже люди с очень хорошей памятью, с хорошо развитым центром памяти в мозгу, вырастая, не помнят свою прошлую жизнь. Однако есть люди, которые не теряют память о прошлых жизнях, даже когда становятся взрослыми. Но таких очень мало.

Есть одна книга, которую опубликовал в Америке господин Стивенсон. В ней собраны истории детей, которые помнят свои прошлые жизни. Он сам проверял их подлинность. Он встречался с этими детьми, задавал им вопросы о прошлых рождениях и совершал поездки по тем местам, про которые ему рассказывали. Таким образом, он выяснил, что двадцать пять историй действительно правдивы. Он собрал большое количество свидетельств и на основе своих исследований опубликовал книгу «Двадцать пять рассказов детей, которые помнят свою прошлую жизнь». Это очень интересная книга, опубликованная в Америке в университете Кентукки [6] .