Разбрасываю мысли
Шрифт:
Конечно, в книге рисуется и другой образ Колмогорова, свидетельствующий о его высоком положении не только в российской, но и в мировой математической науке.
Но вернемся к орденскому образу. Чтобы раскрыть его тайну, надо провести метрический анализ, касающийся как других выдающихся русских математиков, так и партийных деятелей, к которым Колмогоров официально не принадлежал… Многие серьезные деятели науки не имели никаких орденов.
Наукометрия могла бы продемонстрировать истинное положение вещей в табели о рангах и рассказать историю русской интеллигенции, живущей в условиях режима тайной власти.
Завершая эту работу, я задумался над тем, зачем я поднял тему, рассмотренную здесь, зачем я обращаюсь к философии. Ответ прозвучал во фрагментах апокрифического Евангелия от Филиппа [Свенцицкая, Трофимова, 1983]:
105. Не всем тем, кто всем обладает, положено познать себя. Однако те, кто не познает себя, не будут наслаждаться тем, чем они обладают. Но лишь те, кто познал себя, будут наслаждаться этим (с. 289).
123…Незнание – это рабство. Знание – это свобода. Если мы познаем истину, мы найдем плоды истины в нас самих. Если мы соединимся с ней, она воспримет нашу плерому (с. 294).
Налимов В.В. 1989. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 287 с.
Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. 1995. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М.: Мир идей, 432 с.
Платон. 1972. Сочинения в трех томах, т. 3, ч. 2. М.: Мысль, 677 с.
Плотин. 1995. Сочинения: Плотин в русских переводах. СПб.: Алетейя, 472 с.
Свенцицкая И.С., Трофимова М.К. 1989. Апокрифы древних христиан. М.: Мысль, 335 с.
– Философский энциклопедический словарь. 1989. М.: Советская энциклопедия, 815 с.
– Философская энциклопедия. 1970. М.: Советская энциклопедия, т. V, 740 с.
Ширяев А.Н. (составитель и редактор). 1993. Колмогоров в воспоминаниях. М.: Наука, 733 с.
Barrow J.D., Tipler F. 1986. The Anthropic Cosmological Principle. Oxford: Clarendon Press, 706 p.
Cooper J.C. An Illustrated Encyclopaedia of Traditional Symbols. London: Thames & Hudson, 1978, 207 p.
Nalimov V.V. 1982. Realms of the Unconscious. The Enchanted Frontier. Philadelphia: ISI Press, 320 p.
Plotinus. The Enneads. London: Farber, 1956, 635 p.
Robinson J.M. (ed.). 1978. The Nag Hammady Library. N.Y.: Harper & Row, 493 p.
Часть III
Философское запредельное
Глава 8
Христианин ли я? Как возможна личностная теология? [150]
Эта работа является продолжением моей небольшой книжки На грани третьего тысячелетия: Что осмыслили мы, приближаясь к XXI веку [Налимов, 1994 б], посвященной проблеме выживания. Выживания – через создание новой культуры, включающей обновленную религию, способную отвечать задачам наших дней. В новой работе я пытаюсь связать свои представления о религии будущего с позициями критически настроенных западных теологов нашего столетия, отмечая некоторые параллели с мистическим анархизмом – религиозно-философским движением ранних лет русской революции.
150
Впервые в 1995 г. эта работа была напечатана с купюрами в журнале Волшебная гора (ред. А. Медведев), № III, с. 140–170.
Автор никоим образом не претендует на безусловную истинность своих суждений. Речь идет лишь о личностном понимании метафизики жизни.
В работе приводится много цитат, необходимых для раскрытия темы и создания смыслового фона. Если угодно, этот текст можно рассматривать как заочный диалог с западными теологами, и прежде всего – немецкими.
Преддверие
Почему приходится выходить за пределы не только науки, но и философии
Переживая очередную русскую революцию, понимаешь, что построить уравновешенное общество невозможно, не обращаясь к новым символам.
Но что есть новые символы? Это всего лишь реинтерпретация старых, но согласованная с новым опытом, обретенным за истекшие напряженные годы. Это – согласование с новыми проблемами.
К символам мы прикованы в глубинах нашего бессознательного. И дозволено нам только вежливое обращение с ними. Иначе наша слабеющая психика прибегает к методам жестокой «терапии», превращая людей в алкоголиков, наркоманов, преступников и агрессоров, приводя их к нигилизму, цинизму и деградации.
Символы реализуются через культуру.
Новые проблемы возникли потому, что изменилась культура.
Мне много лет – я помню русскую культуру прошлого. Ее больше нет. А что пришло вместо?
Казалось бы, гуманитарным дисциплинам – философии, психологии, социологии, – а также религии следовало стать зачинателями нового. Но они бездействуют, как бы не озабоченные упадком культуры, а Православная церковь, к сожалению, даже зовет назад. Отсюда опасная апатия многих, ведущая к распаду общества и насилию.
Чего же мы ждем?
Интеллектуалам давно пора начать диалог, направленный на понимание того, что принято называть предельной реальностью. Эта тема подвластна глубинной философии и свободной теологии. Хочется думать, что своевременное ее раскрытие даст толчок к созданию новой культуры. Она касается всех мыслящих людей, принимающих на себя ответственность за происходящее. Поэтому я рискую писать на теологическую тему, надеясь на свободный диалог.
Ждало бесплодно человечество,Что с древних кафедр и амвоновИз уст помазанного жречестваПрольется творческий глагол.Все церкви мира – лишь хранителиЗаветов старых и канонов;От их померкнувших обителейТворящий Логос отошел.……………………………….Но, души страстные и жаркие,Они пройдут из рода в родыТворцами новой иерархии,Чей золотой конец вдалиСвятой гигант, нерукотворноюБлистая митрой, держит строгоВ другом эоне – по ту сторонуПреображенья всей земли.По мнению многих современников, церковь выродилась в секту и осталась на обочине современного общества… Христианская идентичность более не является открытой, располагающей, это – испуганно-агрессивная идентичность.
В самом деле, разве не поразительно, что христианству явно недостает истории политического сопротивления, в то время как история его политического приспособленчества и послушания так богата!..
Как случилось, что наша жизнь стала иссякать или по крайней мере слабеть, – а мы даже не заметили этого?
151
Юрген Мольтманн – протестантский теолог, родился в 1926 г. в Гамбурге. С 1967 г. – профессор систематической теологии университета в Тюбингене. Один из инициаторов новой политической теологии.
152
Иоганн Баптист Мец родился в 1928 г. в Ауербахе. Католический священник, доктор философии, доктор теологии, преподает фундаментальную теологию в университете Мюнстера. Также инициатор политической теологии.