Чтение онлайн

Признание власти в России новой династии, как среди боярской аристократии, так и со стороны внешнего окружения, утвердило окончательно Романовых на русском престоле. В конце концов, это способствовало возвращению страны к утвердившейся за предыдущие столетия логике развития, которая заключалась в укреплении власти монарха. Уже при втором царе из рода Романовых, Алексее Михайловиче, начинает прослеживаться эта тенденция. Активно используемые ранее формы народного представительства: Боярская дума и Земский собор, – теряют свое значение. Фактически начинается движение к формированию в России абсолютной монархии. Эти тенденции четко прослеживаются в новом законодательном своде, Соборном уложении, принятом в 1649 г.

В Соборном уложении оговариваются все властные институты, начиная с царя, Боярской думы и Земского собора и заканчивая приказами и местными органами управления. Кроме того, оговаривалась защита монарха от различных посягательств на его честь и здоровье. Ряд преступлений каралось смертной казнью и другими жестокими наказаниями: за участие в восстаниях и заговорах, за самозванство, измену, шпионаж и богохульство. Преступления в отношении личности царя и его семейства приравнивались к серьезным государственным преступлениям. Фактически царь и его власть стали ассоциироваться с государством, что позволяет утверждать о появлении черт абсолютизма в России.

Еще одним свидетельством усиления власти царя является увеличение доли указов, изданных лично им самим без совета с другими институтами власти. После 1649 г. из 618 указов 518 были именными. При этом менялись значение и функции этих институтов. Боярская дума постепенно расширяла свой состав (в начала XVII столетия в ее состав входило не более 40 членов, то уже к 1660-м гг. их число достигло 67 человек, а в конце века она составляла более 150 человек), меняла свой состав, размываясь представителями менее знатных фамилий и увеличивая долю низших думных чинов (до 30%). Несмотря на эти факты ведущую роль в Боярской думе сохраняли представители высшей аристократии.

Изменения коснулись и Земского собора, деятельность которого постепенно сходило на нет. Собирался он все реже и принимал решения, касавшиеся внешнеполитических вопросов. Во второй половине XVII столетия число созывов Земского собора составило всего шесть. Наиболее значительными из них были: собор 1653 г., утвердивший вхождение в состав России Левобережной Украины; и собор 1682 г. о признании Петра I царем. Последний Земский собор, как считается, был созван в конце 1683 – начале 1684 г. для утверждения мирного договора с Польшей. После этого, если не считать упоминаемый в 1698 г., Земские соборы перестают собираться.

4.3. Церковь и государство

Институт церкви, начиная с начального периода существования Русского государства, играл важную роль в его существовании и развитии. Ранее было рассмотрено влияние церкви, в начале, на этапе распада Руси в XI – XII вв., а затем в процессе формирования Великого княжества Московского в XIV – XV вв. Главной особенностью церкви в России было подчинение власти и обслуживание ее интересов, как фактора единения русского народа. Поддержка властных институтов со стороны церкви приносила ей значительные дивиденды, особенно в виде многочисленных пожалований, как со стороны частных лиц, так и самого государя. Несмотря на свою подчиненность государственной власти, представители церкви сохраняли определенную самостоятельность и индивидуальную позицию в отношении важнейших вопросов существования государства. Этому способствовал тот факт, что иерархи русской церкви назначались напрямую из Константинополя.

Постепенно взаимоотношения между властью и церковью начинают меняться, причины чего крылись в ряде объективных исторических фактов. Во-первых, Константинополь утрачивает свое значение центра православия после Флорентийской унии и падения столицы Византийской империи под ударами турок. Во-вторых, на первый план выходит борьба за право владеть метрополией между Литвой и Московским княжеством. И, в-третьих, начало стремления великого князя подавить всякую оппозицию в государстве, включая и церковь.

Вопрос, связанный с периодом исчезновения с карты мира Восточной Римской империи, нельзя рассматривать отдельно от общей политики Римско-католической церкви в отношении Православия. Разрыв отношений между двумя христианскими церквями произошел в 1054 г. С тех пор началось открытое противостояние между Римом и Константинополем. Оба иерарха предали друг друга анафеме – если латиняне называли греков схизматиками, то для греков они были еретиками. Религиозная подоплека виделась во всех сферах, где сталкивались интересы Византии и Рима, и в первую очередь экономике и политике. Первоначально Константинополь не видел никакой угрозы со стороны латинян, но постепенно расширялось число стран, где побеждало католичество. В результате Рим все больше набирал политический вес, что вызвало активизацию его агрессивной деятельности в отношении схизматиков. Весь XII в. и начало XIII в. папство относится к Византии с явным недоброжелательством. Начинается военное завоевание земель, считавшихся территориями распространения православия. Первыми пали Трансильвания и обе Сицилии, в которых православное духовенство было заменено католическим. Рим начинает оспаривать главенство над пограничными с Константинополем народами – валахами, сербами и болгарами. Католический Рим прельщал их освобождением от власти Византии взамен на религиозное подчинение.

В это же самое время на пространствах Руси процветала феодальная раздробленность, страна была разделена на десятки, а затем и сотни самостоятельных княжеств. При этом она подверглась опустошительному нашествию со стороны завоевателей из Азии. Только к началу XIV столетия начинают прослеживаться тенденции к изменению ситуации – на этих территориях появляется Московское княжество, давшее впоследствии основание для формирования России. Значительных достижений в своем утверждении относительно других княжеств Москва достигла во время правления Ивана Калиты, который в 1328 г. получает от Хана ярлык на великое княжение. В этом же году на русскую митрополичью кафедру был назначен грек Феогност. Прибыв на свою кафедру во Владимир, оценив обстановку на Руси, решает переехать в Москву, которая с тех пор становиться местом пребывания русских митрополитов.

Следующим митрополитом становится ставленник Москвы – Алексий, на время его деятельности приходится активизация борьбы за право представлять всю русскую кафедру между кандидатами Москвы и Литвы. Проблема была не нова, перед этим была учреждена отдельная галицкая митрополия. Поэтому литовские князья, подчинившие себе значительную часть западной и юго-западной Руси (княжества полоцкое, туровское, пинское, часть волынского и сам, Киев) ощущали себя в праве требовать собственного митрополита. Князь Гедемин (1315–1341) ощущал себя не просто литовским князем, а главой объединенного русско-литовского государства. Он добился от патриарха Иоанна Глике учреждения отдельной литовской митрополии, как считается, во главе с греком Феофилом, но существуют свидетельства, что после утверждения в качестве митрополита всея Руси Феогноста литовская кафедра ликвидируется в связи с отсутствием в ней необходимости из-за малого числа христиан.

Конец ознакомительного фрагмента.