Чтение онлайн

Однако при всей своей быстроте было бы неверно полагать, что, судя по рассказу об обращении Жуана I, христианство в одночасье встретило единодушное одобрение в королевстве. В первые годы новой эры некоторые влиятельные представители элиты Конго, возможно, продолжали относиться к новой вере скептически и даже с обидой. Для некоторых это могло быть связано с тем, что они не были выбраны для обращения в новую веру вместе с Жуаном во время его собственного крещения. Для других религия чужаков могла восприниматься как угроза их личным и институциональным интересам, связанным с исконной религией и социальной практикой Конго. Наконец, существовал такой важный вопрос, как брак. Христианство, которому учили португальцы, посланные для индоктринации членов элиты в новую веру, налагало строгие требования моногамии в культурной среде, где царила полигамия. Политика элиты и правила наследования в Конго, кроме того, основывались на сложной организации кланов, или мвиссиконго, чьи структуры были связаны как с полигамией, так и с правилами матрилинейного наследования.

Согласно одной из теорий политики королевства, выбор нового государя в Конго по воле случая вращался вокруг переменчивых союзов между этими кланами, или кандой, а побочным эффектом были частые жестокие конфликты. Если непредсказуемые фракционные соглашения между соперничающими родами препятствовали доминированию одной королевской линии, как это, казалось бы, должно было произойти, то со временем они также оказались основным источником слабости, представляя собой ахиллесову пяту королевства . После смерти Жуана в 1509 году ‡ импортированная, но лишь частично принятая религия стала новой "дикой картой" в и без того сложном механизме престолонаследия.

Желая укоренить христианство в своем королевстве и убедиться, что оно переживет его, Жуан позаботился о крещении Мвемба-а-Нзинга, первого сына от своей главной жены. После смерти Жуана этот сын, получивший христианское имя Афонсу I, стал претендовать на престол. Согласно обычным протоколам престолонаследия, как сообщает историк Сесиль Фромон, " группа квалифицированных выборщиков выбирала нового короля из числа подходящих кандидатов", - система перехода, которая "придавала большое значение способности выбранного кандидата утвердить свое правление и установить свою легитимность в политическом, военном и сверхъестественном плане". Никаких преимуществ не давалось потомкам главной жены короля или через понятие первородства. Более того, правила практически запрещали прямое наследование власти по этой линии. Однако в том виде, как это практиковалось и преподавалось новоприбывшим, португальская традиция и христианство, которое исповедовали чужаки, казалось, давали убедительное обоснование наследованию власти таким альтернативным способом.

В момент смерти отца Афонсу I находился за пределами столицы, в соседней провинции Нсунди, где он занимал пост губернатора. Прежде чем он смог добраться до Мбанза-Конго, сводный брат-язычник , Мпанзу а Нзинга, чьи амбиции наследовать отцу пользовались сильной поддержкой других мвиссиконго, претендовал на трон и, возможно, даже был инвеститурой. Тайно войдя в Мбанза-Конго, возможно, с помощью своей матери, Афонсу I смог собрать небольшое войско численностью около тридцати пяти человек, которое он повел в бой против войск, верных его сводному брату. Среди противников, возможно, было несколько португальцев. Когда две стороны столкнулись на окраине столицы, Афонсу, обнаружив, что его люди сильно уступают в численности, воззвал к Святому Иакову Апостолу (Сантьяго), чье внезапное появление с крестом в сопровождении одного или нескольких всадников, одетых в белое, заставило вражеские войска внезапно сломаться и обратиться в бегство. Язычники были разбиты, а Мпанзу а Нзинга захвачен и казнен. По крайней мере, так гласит официальная легенда об этих событиях, оставленная в истории победоносным Афонсу. §.

Что бы ни происходило в действительности, результат показывает, что Афонсу I удалось успешно использовать новую чужеземную веру для того, чтобы заявить о своих притязаниях на власть. Следующими его задачами были завоевание большого языческого контингента элиты и укрепление своего правления. Для этого новый лидер ускорил принятие королевством христианства, которое стало государственной религией, и значительно углубил реформы, начатые его отцом, за счет глубокого взаимодействия с португальцами. С одной стороны, это повлекло за собой широкое наступление на ранее существовавшие религиозные обычаи, такие как поклонение предкам, которые новый король, возможно, преувеличивал, чтобы произвести впечатление на португальцев. Был отдан приказ уничтожить статуэтки идолов , установленные на элитных могилах по всему Мбанза Конго. С другой стороны, необходимо было быстро создать религиозную инфраструктуру, чтобы институционализировать новый культ христианства. В качестве первого шага на территории королевского кладбища была построена внушительная новая церковь. Она была посвящена Богоматери Победы - наглядное и квазипостоянное напоминание всем о том, как Афонсу завоевал власть благодаря якобы божественному вмешательству.

Не останавливаясь на достигнутом, Афонсу попросил или получил в подарок герб для королевства, заказанный королем Португалии и непосредственно вдохновленный традициями геральдики Португалии. сверхъестественную поддержку АфонсуНа гербе было изображено пять мечей, символизирующих небесное вмешательство бойцов, одержавших победу в битве; раковины гребешков, являющиеся атрибутом святого Иакова; и два разбитых идола, призванные символизировать " обращения королевства" и его победы над язычеством. В одном из писем Афонсу I он с гордостью говорит об этом: " Это показалось нам очень справедливым, помимо многих милостей и похвал, которые мы воздали Господу нашему за дарование нам столь великой милости и милосердия; и [что, учитывая] столь явное и очевидное чудо и великую победу, мы чтим эту память в нашем [гербе], чтобы грядущие короли в королевстве и светлости мани Конго не забывали ни в какое время эту великую милость и благодеяние, которые были столь чудесно совершены для их короля, королевства и народа"." ¶

Другим ключевым аспектом укрепления власти Афонсу была демонстрация полного овладения новой верой. Однако вопрос о том, насколько искренней и однозначной была его вера, или же он руководствовался скорее тактическими и политическими мотивами, до сих пор вызывает споры среди историков.

Аналогичным образом, даже на основании сохранившейся относительно обширной документации невозможно определить идеальную иерархию приоритетов португальцев в установлении столь глубоких отношений с Конго. С самых первых контактов новоприбывшим было известно, что регион изобилует высококачественными медными месторождениями, которые они, несомненно, жаждали заполучить, наряду с различными другими минералами, особенно серебром, безуспешные поиски которого продолжались вплоть до XVIII века. В ранней истории Атлантической империи, где мотивы португальцев и испанцев часто были связаны с острой конкуренцией между ними, некоторые склонны интерпретировать одержимость Лиссабона серебром на западе Центральной Африки как своего рода эхо, последовавшее за грандиозными открытиями этого металла Испанией в Потоси и в Мексике. В обоих этих местах добыча серебра пережила огромный бум во второй половине XVI века.

На мой взгляд, все это выглядит почти в точности наоборот. Как я уже утверждал, именно Испанию подтолкнули к открытиям и завоеваниям в Америке ее собственные жадные чувства к Португалии после успехов Лиссабона в Западной Африке и, в частности, обеспечения чрезвычайно выгодной торговли золотом в Эльмине. Эта торговля развернулась примерно за полвека до начала американской серебряной бонанзы и разожгла в Испании решимость сделать собственные открытия, чтобы сравняться с португальскими. К 1490-м годам Лиссабон отправлялоколо шестисот килограммов золота из Эльмины в год.

Между тем Конго и его ближайшие окрестности быстро оказались связаны с испанской добычей серебра в Северной и Южной Америке, поскольку Португалия в соответствии с Тордесильясским договором, санкционированным Ватиканом, имела исключительные права на торговлю в Африке, включая раннюю атлантическую торговлю рабами. Поэтому Испания в значительной степени зависела от португальских поставщиковпоставляли , которые через асиенто чернокожую рабочую силу, необходимую для развития горнодобывающей промышленности и сельского хозяйства в ее владениях в Новом Свете. Например, не позднее 1629 года рабы из Конго и его окрестностей играли настолько важную роль в поддержке испанской добычи серебра в Боливии, чтокатехизис на кимбунду в Лиме был опубликован , одном из основных языков западной части Центральной Африки, а в течение нескольких десятилетий использовалась грамматика кимбунду-испанского языка для облегчения общения с растущим числом конгольских невольников, которых заставляли работать на фермах и других важных вспомогательных работах в районе Потоси.

Однако невольничий трафик из Конго не заставил себя ждать, когда по другую сторону Атлантики Испания стала добывать серебро. Хотя торговля людьми Португалии с этим королевством началась совсем в небольших масштабах, она началась почти сразу. Похоже также, что по крайней мере с момента установления торговых отношений с королевством Бенин на северо-западе португальцы все больше убеждались в том, что приближаются к разгадке тайны легендарного африканского христианского монарха, которого они называли Престером Джоном, полагая, что река Конго может стать ключом к его поиску. Однако наряду с подобными мотивами следует также упомянуть престиж и влияние, которые Португалия хотела приобрести в Риме и в Европе благодаря заявлениям о том, что ее империализм, основанный на находках, завоевывает новообращенных в католическую веру.

Какими бы ни были его собственные мотивы, несомненно то, что очевидная искренность обращения Афонсу произвела глубокое впечатление на многих европейских гостей его королевства. Как писал об Афонсу один из корреспондентов, Руи де Агиар, королю Португалии Мануэлю в 1516 году:

Его [преданность] христианству такова, что он кажется мне не человеком, а Ангелом, которого Бог послал в это Королевство, чтобы обратить его... потому что я могу сказать Вашему Высочеству, что он сам знает больше о Пророках и Евангелии Господа нашего Иисуса Христа, и обо всех житиях Святых, и обо всех обрядах Святой Матери Церкви, чем мы сами, и учит нас о них... . он говорит так хорошо и правильно, что мне кажется, что через него всегда говорит Святой Дух: потому что, мой господин, он не делает ничего другого, кроме как учится, и много раз засыпает над своими Книгами, и часто забывает есть и пить, потому что [теряется] в разговорах о вещах Господа нашего.