Чтение онлайн

В дополнение к смыслу рун как эзотерического алфавита мы должны также осознавать, как развивались магические, духовные и этические принципы, которые они воплощают. Следовательно, нужно изучить, как развивались руны. Изначально руны были простыми знаками, означавшими определенные звуки – как правило, это были звуки природы, среди которой жили наши предки. Например, первые две руны футарка определенно появились как символы рогатого скота, а третья стала означать стихийные силы, символизируемые великанами. Со временем вокруг каждой руны выстраивались ассоциации – от простой анималистской концепции до современной сложной системы эзотерической мысли и духовного пути инициации. Природа проявляет себя посредством звуков – это звуки ветра, моря и животных. Звук – это магия, и он обладает творческой силой.

Духовный смысл рун развивался веками, и происходило это в основном в рамках германского мировоззрения и в тесной связи с древней германской религией и мифологией. Свойства и смыслы каждой руны создают особый аспект германского мышления, германского опыта и германского способа взаимодействия с окружающим миром. Поэтому мы можем рассматривать руны – с многогранной точки зрения – как корпус символов различного происхождения, которые были собраны в единое и последовательное целое. Те люди, которые давным-давно использовали руны для колдовства и духовного поиска, стали духовными создателями рунического футарка в той форме, которую передали нам, своим потомкам. Доказательством служит тот факт, что большая часть рунических надписей сохранилась на территории древней Германии (под ней я подразумеваю территории современной Германии, Фрисландии, Голландии, Англии и Скандинавии). Где бы ни была материальная родина рун, именно древние германцы установили и расширили систему, развили ее в магическую и духовную школу, которая в наши дни столь же актуальна и полезна, как и в древности.

В северной мифологии сказано, что руны были дарованы Одину (Вотану), который добровольно принес себя в жертву на Мировом древе, Иггдрасиле. Различным примитивным языческим культурам (например, индейцам, населению Сибири, мудрецам-свами и, несомненно, древним германцам) были известны шаманские техники, когда шаман добровольно должен был претерпеть страдания, чтобы пересечь границу между жизнью и смертью и обрести высшее знание. Вполне возможно, что миф об Одине на Иггдрасиле рассказывает как раз о таком шамане, который, возможно, был уже знаком с руническими знаками и после инициации на древе обрел высшее сознание и познал духовные и магические свойства рун. Может быть, это вдохновило его создать футарк, в котором двадцать четыре руны. Эта теория вполне вероятна, потому что, как мы позже увидим, есть высший смысл в том, что футарк состоит из двадцати четырех рун, каждая – на своем месте (только две последние руны можно менять местами). Менять порядок или положение любой руны означает уничтожать всю систему духовного символизма футарка. Поэтому рунические мастера отвергают поверхностное и неисторическое новшество – двадцать пятую руну, так называемую «пустую».

От старшего футарка (так называется набор из двадцати четырех рун) произошли две основные его вариации. Сначала ранний англофрисландский футарк развился в англосаксонский; это произошло в результате миграции саксов, англов, ютов и фрисландцев в Англию. Они говорили на родственных и взаимно понятных диалектах, но впоследствии язык изменился, и появилась нужда в новых рунах, которыми обозначали бы новые звуки языка. Поэтому, чтобы отразить эти изменения, примерно в середине пятого века футарк был расширен. Несколько позже в Скандинавии, в восьмом веке, оригинальный футарк из двадцати четырех рун был сокращен до шестнадцати рун, и это тоже произошло из-за изменений в языке. С магической точки зрения важно то, что развитие северного футарка продолжает соответствовать делению рун на атты (группы из восьми знаков, отображающие древние нумерологические традиции Северной Европы).

Далее в этой главе я рассказываю о рунах в том порядке, в котором они представлены в футарке. Руны делятся на три атта. После каждого атта я привожу его общий смысл в терминах космологии.

Так же как и многие авторы, изучающие применение древних рун в современной магической практике, в работе я использую старший футарк (еще он называется Общим германским) – не только потому, что он наиболее древний, но и потому, что руны уводят нас к глубочайшим корням магического сознания наших предков. Следовательно, старший футарк доносит до нас, современных людей, это эзотерическое знание в чистейшей и наиболее исполненной смысла форме, свободной от позднейших монотеистических наслоений.

Это первая руна первого атта. Классическое значение руны Феху, дошедшее до нас из различных источников, – это скот или богатство. В так называемом примитивном обществе Северной Европы, которое существовало во времена развития рунической системы, скот и был богатством. Статус вождя обычно определялся по количеству скота, которым он владел. В те времена скот был и источником средств существования, и средством меновой торговли (сейчас для этого используют деньги). Отсюда связь с современным английским словом fee, «плата», которым эту руну также иногда называют. От обладателя денег или богатства требуется определенная мера ответственности. Это прекрасно выражено в древнеанглийской рунической поэме:

А также в древненорвежской рунической поэме:

И в той, и в другой поэме идет речь об отношении человека к богатству. Первая поэма призывает не привязываться к собственности, но щедро ею делиться, чтобы улучшить свое положение. В мистическом смысле выражение «бросить жребий свой перед Господом» означает создать благую карму или, в терминах северной традиции, улучшить свой вирд. В данной поэме слово «Господь» означает христианского Бога, но в северной традиции господом правосудия был бог Тюр. Норвежская руническая поэма предупреждает о раздорах, которые богатство может вызвать в семье. Каждый, кто когда-либо присутствовал при открытии завещания или видел, как делят наследство умершего, понимает, что за волк таится в лесу. Жадность и зависть – негативные понятия, связанные с богатством. Рунические поэмы предупреждают, что к имуществу необходимо относиться ответственно.

На более глубоком уровне прочтения кеннинга руна Феху соответствует богам-ванам – Ньёрду, Фрейе и Фрейру. Ньёрд связан с богатством напрямую; именно к нему следует взывать, если вы столкнулись с финансовыми трудностями. Фрейр и Фрейя – божества плодородия, которые покровительствуют домашнему скоту, в особенности рождающимся весной детенышам.

Фрейя носит ожерелье Брисингамен, которое символизирует плодородие. Мифология говорит, что оно было сделано из золота или янтаря, а оба эти материала драгоценны. Чтобы получить ожерелье, Фрейя провела ночь с четырьмя карликами, символизирующими четыре стихии – огонь, воздух, воду и землю. Когда эти стихии объединяются в гармонии, они дают процветание и изобилие. Одно из прозвищ Фрейи – Сюр, что значит «супоросая свинья», великолепный символ плодородия. В наши дни «свинья» стало оскорблением, но в древней традиции Севера свиньи считались священными. Фрейя ездит на золотом вепре по имени Гуллинбурсти, и у нее есть боевой кабан по имени Хильдисвини.

На следующем уровне кеннинга Феху – руна, символизирующая огонь творчества Муспельхейма. Этот огонь всегда присутствует как творческая сила, а в своей разрушительной ипостаси он предстает во время Рагнарёка, когда Сурт и его сыновья разрушают миры. Таким образом, завершается цикл. Огонь творчества оплодотворяет первозданный лед, и этот союз порождает великую корову Аудумлу (вновь – рогатый скот). Она – символ Богини-матери, которая породила и великанов, и асов. Аудумлу изображают с многочисленными сосцами. Она питает все живое – и великанов, и богов – одинаково. Следовательно, в руне Феху преобладает женское начало.

О Феху говорит следующий отрывок из «Речей Высокого» [3] :