Чтение онлайн

Опись своей библиотеке Уткин начал составлять в связи с написанием завещания перед отправкой на румынский фронт в сентябре 1916 г. В опись вошло 127 книг. Рядом с названием была указана цена книги. Отмечены были и те книги, которые он написал самолично. Таких одиннадцать. Это два канонника, Требник, Святцы, два сборника, Родословие, «Звонарь» и Страсти Христовы [476] .

Книги и издания, собранные в библиотеке, исключительно старообрядческие (то, что П.И. Мельников назвал «книги, читаемые раскольниками» [477] ). Старопечатных и древнеписьменных книг у Уткина не было.

Из богослужебных книг в библиотеке имелись Псалтырь, Часослов, Минея праздничная, несколько Евангелий, Устав о христианском житии, Библия, Номоканон. Представлены были и «книги преимущественно раскольниками уважаемые»: «Кириллова книга», «Стоглав», «Домострой», «Проскининтарий Арсения Суханова». Среди традиционно старообрядческих книг – толковое Евангелие, Златоуст, Творения Ефрема Сирина, Лествица Иоанна Лествичника, Измарагд, различные поучения Иоанна Златоуста и Беседы Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея, толковый Апокалипсис. Из житийной литературы представлены «Житие Никифора Архангельского», «Житие патриарха Никона», «Жизнь и описание патриархов Московских», «Житие Серафима», «Житие Андрея Юродивого», «Житие протопопа Аввакума». Большую часть библиотеки составляли старообрядческие сочинения исторического и полемического характера: «История Выговской пустыни», «Поморские ответы», «История о бегствующем священстве», «О сущности и значении раскола в России», «Беседа спасовцев Коновалова с Антипиным», «Беседы Коновалова с Петрухиным», «К вопросу старообрядческих общин». Уткин приобрел и несколько периодических старообрядческих изданий: «Сын церкви», «Златоструй», «Журнал старообрядческой мысли» за 1913 и 1914 гг. Имелись также и книги, изданные в 1911 г. городецким купцом – собирателем древностей И. А. Овчинниковым (произведения Севаста Арменополя, Матфея Правильника (Властаря) и Номоканон). Из светских изданий Уткин хранил труды Костомарова, Елпатьевского, «Историю Церкви» митрополита Макария.

К сожалению, эта ценнейшая коллекция не сохранилась. Дорофей Уткин умер в 1957 г., перед смертью книги раздал разным людям. Сохранившееся описание, помогая реконструировать модель крестьянской библиотеки в Нижегородском Поволжье конца XIX – начала XX в., дает информацию и о работе над книгами и о сохранении книгописной традиции.

Другим собирателем и книгописцем иконописец деревни Шадрино Ковернинского района был Иван Акинфович Золотарев. Его сохранившееся собрание представляет особую историко-культурную ценность. К сожалению, оно в настоящее время разбито на две части: одна хранится в научной библиотеке МГУ [478] , другая – в Научно-исследовательском Отделе рукописей РГБ [479] . В числе книг, ему принадлежавших, Октоих начала XIX в. и Травник начала XIX в. [480] , список Лествицы XVIII в. [481] , Синодик-помянник поморского общежительства XIX в. [482]

Все остальные материалы, хранящиеся ныне в отделе рукописей, созданы самим И. А. Золотаревым, при его участии или несколькими поколениями членов семьи. Прежде всего, это непрофессионально выполненный в конце XIX – начале XX в. Сборник духовных стихов. Он был написан, по-видимому, для собственных нужд [483] . Сборник полемической направленности 60-х гг. XIX – начала XX в. [484] был составлен несколькими поколениями семьи Золотаревых из разнохарактерных материалов: это и литографированные издания, и выборки из газет, и ряд статей по иконописанию. На полях этой рукописи любопытные пометы владельцев типа: «Рукопись родителя Акинфа Герасимовича», «рукопись брата Павла», «моя детская рукопись», «Сия тетрадь принадлежит Герасиму Клементьеву, которую он сам писал с сыном своим Акинфом Герасимовым собственноручно. 1860 г. марта 13 дня. Золотаревы» [485] . В иконописном подлиннике святцев XVIII и XIX вв. ряд статей написаны Г. И. Золотаревым. На рукописи сохранились пометы нескольких поколений старообрядцев-изографов [486] . Уникальна рукопись, представляющая собой рукописный поморский журнал «Вехи» («Голос Карелы», «издававшийся» И. А. Золотаревым с 1921 по 1926 гг.) [487] . В состав этой «рукописной книги» вошла информация о жизни старообрядческих общин, о съезде старообрядцев, поучения и слова Андрея Денисова, биографии местных старообрядческих наставников. Не являясь по сути рукописной книгой древней традиции, она вполне подходит под понятие рукописной книги новой традиции. К тому же она является уникальным источником по истории духовной жизни старообрядцев.

В 1930-е гг. Золотарев написал «Воспоминания детства» [488] , где отражены эпизоды раннего детства и отрочества. О творческой работе не сказано, к сожалению, ничего. Уникален, с большим количеством миниатюр, «Сборник по истории старообрядчества», созданный в 1932 г. Миниатюры и краткие тексты-аннотации к ним написаны на листах большого формата (47,2x54,2 см). Эта работа свидетельствует о талантливости Золотарева как миниатюриста, так и иконописца [489] .

Благодаря проводимой государством политике, развитию русского изобразительного искусства, поощрению развития гуманитарного знания, охране историко-культурного наследия, русская книжная традиция на рубеже XIX–XX вв. получила новый импульс к своему развитию. В этот период в России работало несколько издательств, выпускавших роскошно оформленные книги с учетом древнерусских традиций. Среди них такие известные, как издательство А. Ф. Маркса и издательство А. Ф. Девриена, И. Н. Кнебеля, Экспедиция заготовления государственных бумаг, издательство картографического заведения А. Ильина и другие. В области книжной графики с издательствами сотрудничали выдающиеся исторические живописцы: В. М. и А. М. Васнецовы, М. В. Нестеров, А. П. Рябушкин, И. Е. Репин, Ф. А. Рубо, К. В. Лебедев, Н. С. Самокиш и Е. П. Самокиш-Судковская, Н. К. Рерих, Д. С. Стеллецкий, Б. В. Зворыкин, А. Н. Бенуа, Е. Е. Лансере, В. А. Серов.

Творчество некоторых из них: Н. С. Самокиша, А. П. Рябушкина, К. В. Лебедева, по-новому осмысливших роль книжной иллюстрации и добившихся теснейшей связи между иллюстрацией и текстом, продемонстрировало значение древнерусской книгописной культуры для развития культуры книгоиздательства.

Проведенный анализ творчества целого рада художников позволил доказать, что в конце XIX – начале XX вв. они все чаще стали обращаться к лубку, иконе, древнерусскому искусству, а также элитарной классической культуре, чтобы через сохранение и архаизацию ценностей создать ультрасовременный, новый стиль эпохи, претендующий на высокую духовность.

Во всем множестве движений и творческих индивидуальностей, в динамизме развития художественного процесса стало важным использование русских средневековых традиций и традиций русского средневекового искусства. Все, кто работал с книгой, занимался книжной и журнальной графикой, опирались на разные и разнообразные исторические источники. Для кого-то идеалом стала старопечатная книжная традиция второй половины XVI–XVII вв., для кого-то – издания XVIII в. Мастера стремились искать источники художественного решения книг и журналов, их оформления в рукописной книжной традиции допетровской эпохи. Имея возможность соприкасаться со справочными изданиями и альбомами Ф. Г. Солнцева, Г. Г. Гагарина, В. И. Бутовского и В. В. Стасова, учебниками и учебными пособиями по палеографии, они самостоятельно работали с подлинными рукописными книгами, изучали образцы письма. Изучение ими древнерусского книжного наследия способствовало появлению интересных графических книжных работ, созданию новых рукописных книг.

Представители разных течений и направлений на рубеже XIX–XX вв., занимаясь иллюстрированием книг и оформлением журналов, старались возродить и переосмыслить традицию, возникшую на заре русской книжности. Они стремились добиться композиционного и стилистического единства шрифта, орнамента заставок, инициалов и композиции иллюстраций. При решении этих проблем их мировоззрение и мировосприятие оставались предельно современными эпохе. Новый виток развития синтеза слова и изображения с опорой на древнерусские книжные традиции привел к возможности показать и почувствовать то, что не было прочувствовано или прочитано в тексте, что, по сути, не лежало на поверхности.

Русские художники Д. С. Стеллецкий, братья В. М. и А. М. Васнецовы, И. Я. Билибин, Б. В. Зворыкин, И. И. Рерих, увлекшись историей России допетровского времени, сочли необходимым попробовать себя не только в качестве иллюстраторов древнерусских произведений, но и выступить в роли книгописцев и изографов.

Д. С. Стеллецкий, поставив перед собой важнейшую задачу – понять основы исконно русского искусства, в конце XIX в. обратился к работе в области книжной графики – каллиграфии и изографии. В своих книжных графических работах он смог добиться максимального приближения к традициям древнерусского искусства. В 1899 г. он исполнил в темпере и гуаши лицевую рукопись «Домострой». В 1900 г. стал работать над иллюстрациями для «Слова о полку Игореве». Еще один список «Слова о полку Игореве» он создал в годы долгой эмиграции. Помимо этих трех больших работ известны еще две лицевые рукописные книги: шутливые работы с цветными миниатюрами-иллюстрациями, стилизованные под лицевые рукописи XVII в.

На рубеже XIX–XX вв. создавался новый образ древнерусской книги, в которой вместе выступили древность и новаторство. Такими книгами стали иллюстрированные книги, содержащие произведения русского фольклора, поскольку фольклор был не только одним из элементов освоения истории культуры Древней Руси, но и стал поводом для осмысления нравственно-этических проблем современной России через миф и легендарное прошлое.

В начале XX в. русский фольклор превратился в мощный источник художественного вдохновения. Иллюстрации на фольклорные темы заняли не менее значимое место в книге, чем сам текст. Книга превратилась в подлинное произведение искусства.