Чтение онлайн

Ориентируясь на точку зрения В.В. Игнатовой [92], А.А. Смирная рассматривает приобщение как внешнюю «педагогическую» стратегию и обозначает ее как образовательную стратегию, предполагающую реализацию совокупности педагогических условий (форм, способов, приемов, средств, механизмов), обеспечивающих ознакомление, ориентацию и сознательное участие личности в различных видах деятельности. Педагогическая стратегия в первую очередь заключается в воздействии одного субъекта на другой с целью его приобщения к какой-либо деятельности [232].

В монографии приобщение выступает внутренней стратегией, в которой субъект самостоятельно приобщается к деятельности без насильственного вмешательства другого человека (и/или группы). Поэтому для удобства мы будем использовать понятие «самоприобщение», чтобы более четко отграничить друг от друга педагогическую и психологическую разновидности исследуемого явления.

Описанию личности в контексте ее самоприобщения к экстремальной деятельности должен, с нашей точки зрения, предшествовать анализ многообразия трактовок сущности понятия «личность» и ее развития в зарубежной и отечественной литературе.

Необходимо проанализировать некоторые зарубежные теории (модели) личности. Так, в западной психологии данное понятие разрабатывалось в рамках психодинамической, феноменологической, диспозициональной, поведенческой, когнитивной теорий. Остановимся на каждой из этих теорий более подробно.

Как отмечали Дж. Фейдимен и Р. Фрейгер [261], основу психодинамической теории заложил З. Фрейд в рамках своего классического психоанализа, выделив три основных структурных компонента души: Ид, Эго и Суперэго. Ученый выявил функциональную значимость указанных компонентов. Если общая цель души – поддерживать (а при необходимости восстанавливать) приемлемый уровень динамического равновесия, которое увеличивает удовольствие, минимизирует неудовольствие, то энергия, которая используется для действия системы, возникает в Ид с его примитивной, инстинктивной природой. Ид представляет собой бессознательную часть психики. Эго, появляющееся из Ид, реалистически обращается с его основными побуждениями. Суперэго, появляющееся из Эго, действует как моральный тормоз или противовес практическим заботам Эго. Суперэго устанавливает границы подвижности Эго. При этом, если Ид полностью бессознательно, то Эго и Суперэго – только частично. Практическая цель психоанализа в контексте изучения данных понятий состоит в том, чтобы «усилить Эго, сделать его более независимым от Суперэго, расширить поле его восприятия и усовершенствовать его организацию, чтобы Оно могло освоить новую порцию Ид» [Там же, с. 21].

Важное место в теории З. Фрейда занимает понятие «либидо», отражающее трансформацию психических импульсов, т. е. физическую энергию. В своих ранних работах ученый подразумевал под этим понятием лишь энергию полового притяжения, действующего без вовлечения воли человека, тогда как в его поздних трудах данный термин стал использоваться более широко. Например, по З. Фрейду, либидо человека может проявляться и к собственной личности, и к близким родственникам, и к своим отпрыскам. Данное понятие теперь отражает не только энергетический заряд, но и какие-либо физические проявления. В этой связи интересна точка зрения ученого о том, что человек может трансформировать либидозную энергию в иные ее виды. Это положение легло в основу теории о вытеснении и замещении эротической направленности либидо, которые могут осуществляться способом сублимации или регрессии личности. В итоге З. Фрейд пришел к окончательному мнению о том, что либидо представляет собой энергетическую подоплеку главных интересов людей: к наслаждениям и жизни, а также одновременно к их противоположностям: к уничтожению и смерти [Там же].

Ориентируясь на идеи З. Фрейда в контексте нашей работы, мы делаем ряд предположений. Ид может выступать своего рода катализатором приобщения к экстремальной деятельности, поскольку побуждает человека задуматься о целесообразности участия в ней (в том числе в спорте). Эго, осуществляя исполнительные функции, находит способы удовлетворения потребностей Ид (к примеру, выбор экстремального спорта или экстремальной профессии). Суперэго, выступая ограничителем, ставит определенные рамки Эго в удовлетворении потребностей Ид, что детерминирует процесс самоприобщения к указанной деятельности. Таким образом, уровень самоприобщения личности к экстремальной деятельности зависит от того, насколько у нее развито Суперэго. Данная зависимость обратно пропорциональна: чем менее оно развито, тем присутствует большая вероятность того, что человек приобщится к экстремальной деятельности. Кроме того, важную роль в данном процессе может играть трансформация либидозной энергии человека.

Учение З. Фрейда раскритиковали А. Адлер [262] и К.Г. Юнг [261], создав позднее свои собственные теории личности.

Так, А. Адлер в одной из работ, опубликованных в 1907 году [262], разработал концепцию болезни как нарушения баланса в отношениях органа с его средой, который организм стремится компенсировать. Принцип компенсации, являющийся одним из устоев концепции ученого, тождественен учению о гомеостазе. Компенсация трактуется автором как универсальный механизм психической деятельности. Кроме того, в основе всей человеческой деятельности А. Адлер видит стремление к полноте и личному превосходству, реализуемое через механизм компенсации первичного чувства неполноценности. Эта идея выступает целью (часто смутно осознаваемой индивидом), которая, в свою очередь, становится центром формирования личности, детерминируя ее психику. Характер цели и способы ее реализации создают специфический «жизненный стиль», а сама неполноценность личности выявляется только в отношении к среде; из чего ученый делает вывод о том, что личность по своему формированию всегда социальна [Там же].

Таким образом, механизмом самоприобщения личности к экстремальной деятельности – с позиций теории личности А. Адлера – выступает компенсация первичного чувства неполноценности. Занимаясь экстремальной деятельностью (в том числе спортом), человек доказывает себе свою состоятельность. Основываясь на работах этого ученого, можно предполагать, что глубина чувства неполноценности оказывает влияние на скорость самоприобщения и его уровень (глубину).

К.Г Юнг [261] в отличие от З. Фрейда рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, способствующую, как правило, постоянному личностному росту. Структура личности, с точки зрения ученого, состоит из трех сложных компонентов: Эго, Бессознательное и Коллективное бессознательное.

Эго отвечает за осознание себя самого как личности, которая наделена определенными чертами, характеристиками, навыками, а также за восприятие внешнего мира, окружения. Благодаря ему каждый человек сохраняет способность отличить себя от других (идентифицировать).

Личное бессознательное выступает «большим темным складом» [Там же, с. 57], в котором хранятся все наши воспоминания, конфликты, переживания, страхи, забытые или подавленные нами в свое время. Там находится все то, что человек не хочет вспоминать по той или иной причине.

Кроме того, им выявлен и обоснован новый компонент личности – коллективное бессознательное, отвечающее за сохранение информации, которая была получена в жизни наших предков и отражает мысли и чувства, общие для всего человечества в виде архетипов, складывающихся тысячелетиями и одинаковых для всех. В этой связи К.Г. Юнг предположил, что архетипы есть первичные прообразы, заложенные в нашем коллективном бессознательном. Они едины для всех, что подтверждается определенным типом реагирования на те или иные ситуации всеми людьми. Архетипы позволяют быстрее реагировать на ту или иную ситуацию. Ученый в своей теории выделял несколько основных архетипов: эго, тень, самость, маска, анимус и аниме [Там же, с. 66-70].

Вместе с тем исследователь уделял особое внимание развитию личности, считая его беспрерывным процессом эволюционного характера. С его точки зрения, человек постоянно работает над собой, совершенствуясь, обогащаясь новыми умениями (в том числе навыками), тем самым реализует себя в процессе жизнедеятельности.

Расставляя акцент на «приобретении себя», «воссоединении с собой», создании гармоничной и целостной личности, К.Г. Юнг отмечал, что конечная цель жизни любого человека – это полное проявление себя, т. е. нахождение своей индивидуальности, уникальности и полное ее выражение в реальном, социальном мире [Там же].

Таким образом, приобщение к экстремальной деятельности (в том числе спорту) может выступать, с позиции данного автора, как поиск себя в новой деятельности с целью совершенствования и развития в ней.

Феноменологическое направление отрицает идею о том, что окружающий мир реально существует сам по себе как неизменная действительность для всех, поэтому его основоположники и последователи, как отмечено в [213], утверждают, что материальная или объективная действительность есть реальность, сознательно воспринимаемая и интерпретируемая человеком в данный момент времени. Другая основополагающая позиция заключается в том, что люди способны сами определять свою судьбу, также сами ответственны за то, что они собой представляют. Третье положение феноменологического подхода отражает позитивную природу человека и его стремление к самореализации, развитию, совершенствованию [269].