Чтение онлайн

Всего можно выделить три волны возникновения магических лож со своими особенностями. Ложи первой волныпоявились в конце XVIII столетия, были по большей части ответвлением масонства и позаимствовали многие его ритуалы и методы. Такие ложи принимали в свои ряды преимущественно мастеров-каменщиков и только мужчин. Их учение обычно отличалось узкой специализацией и было связано с какими-либо конкретными методами алхимии, ритуальной магии или другими проявлениями оккультной практики; попыток полного изучения оккультной традиции не наблюдалось. Центральное место в этих ложах занимала инициация, а знания были лишь полезным приобретением, получаемым после инициации. Типичный пример такой организации первой волны — немецкий орден Золотого и Розового Креста с хорошо документированной историей. См. Инициация.

Вторая волнаначалась во второй половине XIX века, и на нее оказали влияние как организации первой волны, так и общее пробуждение интереса к оккультизму в Европе того времени. Ложи этого периода уже более творчески подходили к наследию масонов, а некоторые из них открыли двери для женщин. Ордены этого периода уделяли равное внимание инициации и своему учению. Во многих случаях обучение уже подразумевало знакомство со всеми основами оккультной традиции, как в теории, так и на практике. Наилучший пример такой организации — Герметический орден Золотой Зари.

Третья волнаначалась в последние годы XIX века и достигла расцвета в период между двумя мировыми войнами. Магические ложи этого периода, как правило, уже имели мало общего с масонством или вовсе не имели ничего общего с подобными братскими орденами, а главным для них было проповедование своего учения. Многие из них функционировали как школы по переписке; инициация и активное участие в жизни ложи воспринимались как награды за усвоение различных уроков курса. Среди примеров таких организаций — хорошо известные современные ордены AMORC и BOTA.

Как и братские ложи, на основе которых они в свое время были созданы, магические ложи во второй половине XX века постепенно теряли свое влияние. Причины этого сложны и до конца не выяснены, но, по всей видимости, слишком строгие ритуалы и иерархическая структура многих магических лож не нравились молодому поколению, обратившемуся к оккультизму на волне контркультурного движения шестидесятых годов. Некоторые магические ложи до сих пор продолжают свою деятельность, другие были реорганизованы на основе новых письменных материалов. И хотя подобные организации уже вряд ли вернут себе былую популярность, в ближайшем будущем они продолжат играть заметную роль на оккультной сцене.

Луна. Одна из семи традиционных астрологических планет, отождествляемая с эмоциональной и инстинктивной стороной личности. С астрологической точки зрения Луна управляет знаком Рака, увеличивает свое влияние в Тельце, ослабевает в Козероге, а знак ее падения — Скорпион. В алхимии Луна — распространенный символ серебра, а также альбедо, или белой стадии Великого Делания. См. Астрология.

Магический квадрат.Ряд целых чисел, начиная с единицы, распределенных внутри квадрата так, чтобы вертикальные, горизонтальные и диагональные ряды чисел при сложении давали одну и ту же сумму. Семь определенных магических квадратов с древности ассоциировались с семью планетами и использовались при составлении талисманов.

Гематрия учит о том, что буквам в словах на древнееврейском и других древних языках соответствуют числа, так что имя какого-либо духа можно перевести в ряд чисел, затем соединить линиями эти числа в квадрате, который соответствует планете этого духа. Так получается диаграмма под названием сигил(«печать»). В церемониальной магии сигил духа используется для его вызова, подчинения или изгнания. См. Гематрия.

В оккультной традиции встречаются и магические квадраты, скорее составленные из букв, чем из цифр, хотя такое деление правомерно только для языков, в которых буквы отличаются от цифр. Пожалуй, самый известный — так называемый квадрат «Сатор ротас», составленный из латинской фразы «Sator Arepo tenet opera rotas». См. Арифмантия; Арифмология; Каббала.

Магия. Вероятно, наиболее сложное понятие западного оккультизма, приобретавшее в разные времена на удивление разные значения и толкования. В настоящее время нет общепризнанного значения даже в оккультном сообществе, а определения, предлагаемые оккультистами, резко отличаются от определений, предлагаемых учеными или рядовыми людьми. Историю определений этого слова в каком-то смысле можно рассматривать как историю самой магии.

Изначально греческое слово «магейя» ( mageia, лат. magia) означало знание или искусство магов ( magoi), наследственной касты персидских жрецов. Древнегреческий историк Геродот пишет о том, что маги заведовали жертвоприношениями, погребальными обрядами и пророчествами при персидском дворе, а Ксенофон описывает их как специалистов во всем, что связано с богами. В качестве заимствованного слова в грекоримском обществе оно имело некий налет загадочности, подобно тому как «свами» в Америке XX века означало нечто необычное, мистическое, предположительно очень впечатляющее и вместе с тем несколько подозрительное.

У термина «маг» в эпоху Античности было несколько конкурентов, и каждый из них со временем стал соответствовать отдельному классу того, что мы сейчас называем «волшебник» («чародей, прорицатель, колдун» и т. д.). Греческим словом «гоэс» ( goes) изначально обозначали профессионального плакальщика на похоронных церемониях, но постепенно оно стало обозначать самую нижнюю категорию колдунов и чародеев, общавшихся с призраками; также оно могло иметь и значение «шарлатан». Более высокое положение занимал «теос анэр» ( theos aner), или «божественный человек», — человек, получивший сверхъестественные способности благодаря аскетизму и почитанию богов. Один из самых известных представителей этой категории — Аполлоний Тианский; к ней же вполне могли отнести и Иисуса из Назарета. Споры по поводу магии приводили к тому, что разными словами обозначали одного и того же человека; например клиенты и последователи называли своего учителя «теос анэр», враги клеймили его словом «гоэс», а все остальные в разговорах между собой упоминали о нем как о «маге». К началу нашей эры слова «маг» и «магия» утратили свои персидские ассоциации и ими стали обозначать примерно то же, что и сейчас. Таким образом, магия стала восприниматься как система ритуалов и особых методов составления инструментов, посредством которых возможно влиять на окружающий мир необъяснимым для обычного (и естественно-научного) понимания способом.

Такое понимание магии создавало некоторого рода трудности, связанные с запрещением магии на законодательном уровне в Римской империи еще задолго до официального принятия христианства. Римское государство издавна питало почти параноидальную неприязнь к частной колдовской практике, что выразилось в таких зверствах, как казнь нескольких тысяч последователей культа Диониса в 186 году до н. э. и преследования христиан на протяжении I–III столетий н. э. Потенциально под римский драконов закон против колдовства попадали любые проявления магии. Распространенные традиционные сельскохозяйственные, знахарские и ремесленные обряды также попадали под определение колдовства, так что для них в некоторых случаях пришлось сделать исключения. Такое широкое определение магии сохранялось на протяжении многих веков даже после официального признания христианства и падения Римской империи, а также в период формирования в Европе новых национальных государств. Любопытно, что распространение христианства на некоторое время даже ослабило преследования магии, поскольку под колдовством церковные авторитеты подразумевали любое обращение к языческим богам или духам. Точно такие же ритуалы, но с обращением к Троице или святым колдовством не считались, поэтому с молчаливого согласия (а иногда и при поддержке) церкви возникла даже целая система христианской практической магии. См. Христианский оккультизм.

Но в конце Средневековья наблюдается резкий перелом в отношении к магии, которая всё чаще подвергается преследованиям. Отчасти в этом виноваты эпидемия «черной смерти» 1347–1352 годов и последующие за ней социальные потрясения. Но в какой-то степени причиной мог послужить и возросший интерес к римскому праву, преподаваемому в университетах. В частности, широко обсуждалось древнеримское определение магии, вследствие чего возникло убеждение в том, что магия остается магией, какие бы существа ни призывались в ходе ритуалов. Такая перемена в понимании понятия «магия» сыграла значительную роль в последующей эпохе «охоты на ведьм», которую современные язычники называют «эпохой сожжения».