Чтение онлайн

205 «Земляная диета» известна под названием «геофагия». Поедание глины типично в разных сообществах мира, особенно среди беременных и кормящих женщин. Кроме того, множество ядовитых продуктов, содержащих алкалоиды и танины, можно готовить вместе с глинами, связывающими алкалоиды. Глина может быть богатым источником железа, меди, магния и кальция – жизненно важных элементов во время беременности.

206 [New York Times. 2007. August, 5].

207 URL: http://moneyfeatures.blogs.money.cnn.com/2009/04/30/

millionaires-arent-sleeping-well-either/?section=money_topstories.

208 См. [Wolf et al., 1989] и [Bruhn, Wolf, 1979]. Малькольм Глэдуэлл [Gladwell, 2008] также рассматривает Розето.

209 [Sahlins, 1972, p. 37].

210 URL: http://www.newyorker.com/online/blogs/books/2009/04/the-exchange-david-plotz.html.

211 [Malthus, 1798, Book I, Chapter IV, § 38].

212 [Darwin, 1871/2007, p. 208].

213 Для более детального анализа того, как современная экономическая теория изживает себя (или не изживает) в негосударственных сообществах, см. [Henrich et al., 2005] и главу Ричарда Ли (Richard Lee), озаглавленную «Reflections on Primitive Communism» («Рассуждения о примитивном коммунизме») в [Ingold et al., 1988].

214 В своей книге «A Theory of Moral Sentiments’ («Теория нравственных чувств») Смит писал: «Каким бы эгоистичным ни считали человека, его природе присущи некоторые принципы, которые делают его заинтересованным в судьбе других и делают их счастье необходимым для него, хоть он и ничего не получает от этого, кроме удовольствия наблюдать происходящее».

215 [Gowdy, 1998, p. xxiv].

216 [Mill, 1874].

217 Why we’re so nice: we’re wired to cooperate («Почему мы такие милые: мы запрограммированы на сотрудничество») // New York Times. 2002. July, 23. URL:science/why-we-re-so-nice-we-re-wired-to-cooperate.html. Оригинал исследования – см. [Rilling et al., 2002].

218 Мы использовали прекрасный анализ работы Хардина, сделанный Ианом Ангусом (Ian Angus), который можно найти здесь: http://links.org.au/node/595.

219 См., например, [Ostrom, 2009].

220 См. [Dunbar, 1992; 1993].

221 [Harris, 1989, pp. 344–345].

222 [Bodley, 2002, p. 54].

223 [Harris, 1989, p. 147].

224 [Merwe, 1992, p. 372]. Также см. [Jared Diamond. The Worst Mistake in the History of the Human Race («Джаред Даймонд. Худшая ошибка в истории человеческой расы»)] (чрезвычайно распространено в интернете, например здесь:lbcc.edu/handoutsdocs/mistake.pdf. – Прим. пер.).

225 [Le Jeune, 1897, pp. 281–283].

226 [Gowdy, 1998, p. 130].

227 Цитируется по [Menzel, D’Aluisio, 1998, p. 178].

228 [Harris, 1977, p. x]. Также см. [Eaton et al., 1988b].

229 [Gowdy, 1998, p. 13].

230 [Gowdy, 1998, p. 23].

231 [Harris, 1980, p. 81].

232 [Ridley, 1996, p. 249].

233 См. [de Waal, 2009] для более полной информации по биологическим истокам сочувствия и инстинктивной справедливости.

234 [Dawkins, 1998, p. 212].

235 [de Waal, Johanowicz, 1993].

236 [Sapolsky, Share, 2004]. Также см. [Natalie Angier. No time for bullies: baboons retool their culture // New York Times. 2004. April, 13].

237 [Boehm, 1999, p. 3, 68].

238 [Fromm, 1973, p. 60].

239 [Gowdy, 1998, p. xvii].

240 Из его заключительной речи по делу Скопса (известного как «обезьяний процесс»; в 1925 г. в одной из школ штата Теннетси школьный учитель был обвинён в преподавании эволюции в государственной школе. Брайан выступал на стороне обвинения. – Прим. пер.).

241 [Wade, 2006, p. 151].

242 Недавние изучения митохондриальных ДНК свидетельствуют о том, что даже до миграции человека из Африки, начавшейся около 60 тысяч лет тому назад, человеческие популяции были крайне изолированы друг от друга в течение 100 тысяч лет. Они были локализованы в Восточной и Южной Африке. Судя по результатам этих исследований, только около 40 тысяч лет назад эти две линии воссоединились, став единой панафриканской популяцией. См. [Behar et al., 2008]. Полностью работа доступна онлайн наS0002-9297%2808%2900255-3#.

243 Интересующиеся критикой посылок Гоббса о доисторических войнах могут начать с [Fry, 2009] и [Ferguson, 2000].

244 Доклад Пинкера был основан на утверждении, которое он представляет в «The Blank Slate» [Pinker, 2002], особенно на последних страницах третьей главы.

245 Ссылка на презентацию Пинкера:talks/steven_pinker_on_the_myth_of_violence.html. На этом сайте есть много других интересных презентаций. Например, поищите доклад Сью Сэвэдж-Румбо (Sue Savage-Rumbaugh) про бонобо. Если вы предпочитаете заметки Пинкера, то очерк, основанный на докладе, можно найти здесь: www.edge.org/3rd_ culture/pinker07/pinker07_index.html.

246 Обратите внимание, что диаграмма Пинкера представляет собой часть диаграммы из книги Кили, который на своих диаграммах называет эти сообщества «примитивными», «догосударственными» и «доисторическими» [Keeley, 1996, pp. 89–90]. Кили на самом деле различает тех, кого он называет «оседлыми охотниками-собирателями», и «кочевых охотников-собирателей». Он пишет: «Кочевые охотники-собиратели на почти незаселённых огромных территориях, с минимальной (и легко переносимой) собственностью, не привязанные к локализованным ресурсам или конструкциям, могут избегать конфликтов и разбойничьих налётов. Максимум, что они могут потерять при таком бегстве, – это самообладание» [Op. cit., p. 31].

Как мы установили, такие бродячие (не создающие запасов) охотники-собиратели были самыми распространёнными человеческими сообществами в доисторическое время – время, по определению, предшествовавшее приходу оседлого земледелия, выращенной пищи, одомашненного скота и т. д. Путаница у Кили (и вслед за ним у Пинкера) происходит в огромной степени из-за того, что они называют «оседлыми охотниками-собирателями» земледельцев, имеющих сады, домашний скот, живущих оседлыми сообществами в деревнях-поселениях. Да, иногда они охотятся и иногда что-то собирают, но поскольку эта деятельность не есть их единственный источник пропитания, то и их жизнь отличается от жизни собирателей, не создающих запасов. Сады, деревни и прочее приводят к необходимости защиты территории, и убежать от конфликта становится гораздо проблематичнее, чем это было у наших предков. Здесь, в отличие от настоящих не создающих запасов собирателей, есть много того, что можно потерять при простом уклонении от агрессии. Кили признаёт, что это – решающее отличие. Он пишет: «Фермеры и оседлые собиратели почти не имеют альтернативы, кроме как противопоставить силе силу или, в случае поражения, отомстить и таким образом отбить охоту к последующим вторжениям» [Op. cit., p. 31].