Чтение онлайн

Чтобы снять напряжение у больного, шаманы часто прибегают к юмору, стремятся рассмешить присутствующих. На Окинаве главное для шамана— снять стресс. Визит к шаману стоит дешево, реакция окружающих служит формой групповой терапии. Практические советы касаются решения многих проблем, а причины фрустрации и несчастья объясняются виновностью предков. Нередко такими способами удается восстановить хорошее самочувствие.

Рассмотренные выше приемы психотерапии не исчерпывают всего их многообразия. Во многих культурах применяется магия, имеющая терапевтическое значение, другие терапевтические приемы. Недоверие к науке, которое усилилось сегодня в культурах Запада, способствует появлению форм психотерапии, имеющих магический характер, например биоэнерготерапия, энерготерапия головы и т. д. Из собственной медицинской практики, из истории болезней моих пациентов можно убедиться в том, как-часто при лечении сексуальных нарушений применяются элементы суггестии и магии, в ход пускается вера в чудесное лекарство, которое якобы имеется у терапевта, вера в фатум и т. п. Ожидания положительных результатов от внерациональных методов лечения не зависят от уровня образования пациента.

іученио проблемы секса в культурах мира, оі раппчеппое т.н.ко ре »у и.іаіами ап і ропо,юі пческих исследований. анализом научной и \у южесі венной нііераіуры. не цієї о нем полнот нрелсіавлеипя. )роіическое пскуссіво іюию.іясі ілубже проникну 11, и различные кулыурпые іра іннни. ініоі іа о та карінна можсі сказан, о пп\ больше, чем іракіаі ученою. ' )ро і ическое пскуссіво. по Р Кал.іуа. вьіражаеі пріїсчіішіі человеку іу иічеекиіі инсіипкі. влияние )іою нскуссіва поет прспму щесі всішо ті і сл. іек і уалі.ш.ій харакіер. )т иску СС І 1)0 свобо ЛІІО ОІ \СІОЯВІПИ\ЄЯ С І ерео І ІІІІОІ).

Зро і ическое иску се і во чаею приравниваю! к nopnot рафии, а ведьу нею совершенно друїая цель в нем секс как іаковой не трасі существенной роли, і.іавное л.ія неї о впеча і.іенпе. связанное с ним. чувсіва. ре<|>лскспя. С'пенн(|)пка >роіпчеекою нскуссіва позво.іяеі іучіпе попяи. содержание данной кулыу ры. ее )во.іюппю. прос.іе ні 11> маиы ее ра пишім. )т искусство пмееі свои )сіеіпческне крніерпп. позволяющие проникну І І. в іаііпьі секса п прия і поі о. связанно! о е тім. в >роі нческніі копюксі произведения, побуждающий к переживанию прекрасної о. іармоппи. ' )ро і ическое искусство но іво.іяє і і лубже і юзі іа 11, личное 11, а в і ора нроп іве іенпя.

Мною произведений »ро і ическої о нскуссіва вмчодмі анонимно. 15 іа-ком случае мы можем сколько уіо.тпо <|>а н іа иірова 11, о юм. какова личное п> ею іворца. Чю касаеіся европеііскої о нскуссіва. і о мы. как правило, знакомы с бпої рафпямп \у іожппков. (Клавшиеся оі іш\ письма. н\ паб полония. восіюмипаппя современников юво іяі ю пас еве іения об п\ і ворчес-коіі моїнваппп. її впу і репной иоіребіюсіп и\ іворчесіва. раскрьшпі «Я», о і ом. как на п\ іворчесіво влияло время, в коюрое пм юво.іось іворпіь.

О і ношение между моїпвом іворчесіва п со іержаннем фоі пчеекою произведения тема чрезвычайно ле.іпка і пая. Нель не случайно все. что

касается сферы секса в искусстве, воспринимается далеко не однозначно. Существует много произведений, которые отражают личность их создателей, их личные драмы, чувственные связи и т. д. Однако если сексолог вторгается в интимный мир художника во время создания эротического произведения и пробует объяснить его вдохновение не только влиянием музы, но и собственным сексуальным возбуждением, то он явно вызовет на себя критику, которая будет упрекать его в нарушении святости интима, чистых помыслов художника.

Следует прояснить несколько важных вопросов. Сексолог, разумеется, может интересоваться мотивацией творческой деятельности в сфере эротического искусства, однако эта область привлекает внимание и исследователей других научных направлений. Достаточно ознакомиться с трудами по психологии творчества (см., например: Л. Выготский. «Психология искусства»; И. Розет. «Психология фантазии», 1982; А. Гаузер. «Философия истории искусства», 1970), чтобы убедиться в том, что изучение подсознания личности художника—довольно распространенное явление. Эротические мотивы в творческой деятельности не являются редкостью и представляют собой нечто очевидное. Конечно, эти мотивы не следует рассматривать как единственные в творческой деятельности, но они существуют, и нет смысла их игнорировать или скрывать.

Однако творчество не следует ограничивать только сексуальными рамками. Например, если в процессе анализа творческой деятельности того или иного художника выявляется связь между импотенцией и холодными, отталкивающими образами женщин в его картинах, то это не значит, что он по отношению к ним был настроен негативно, стремился отомстить им. Между сексуальным мотивом и художественным произведением существует пространство, наполненное сложной психической жизнью, не всегда ясно осознанной. Акт творчества не всегда имеет под собой определенное сексуальное поведение. Однако довольно распространено мнение, что художники, у которых есть проблемы в сексуальной сфере, переносяі свое сексуальное возбуждение на создаваемые ими произведения. Сексологи, психологи, психоаналитики не стремятся любой ценой найти сексуальные мотивы поведения при создании произведений культуры. Было бы, однако, наивно считать, что мотивации подобного типа не существует вообще. Подтверждением этого являются мемуары, воспоминания, письма самих художников, а также научный анализ творчества, проводимый но методам психоанализа.

А. Гаузер в книге «Философия истории искусства» пишет: «В той области, в которой искусство отражает экспрессии неосознанных влечений и недопустимых желаний, оно действительно говорит языком символическим, богатым сексуальными образами. Никто не будет возражать, что неудержимые влечения либидо, кровосмесительные связи, детский эротический опыт принадлежат к ведущим мотивам искусства и литературы. Поэзия

Рубенс. Шубко

развивает эротические мечтания детства, и поэту почти никогда не удается полностью оторваться от образов своего «семейного романа». Фрустрация обусловливает произведения искусства». Если мы даже отбросим психоанализ, то это не значит, что сексуальные мотивы не были и не являются механизмом творческой деятельности.

Психология творчества раскрывает многие механизмы этой деятельности, в том числе и сексуальные. Надо ли изучать эти механизмы? Насколько это необходимо? Мы считаем, что надо. И не только в области эротического искусства, но и в творческой деятельности вообще. Секс является одним из сильнейших механизмов психической жизни, хотя и не самым главным и не единственным, но он реально существует, и поэтому его нельзя игнорировать. В Польше пока нет работ, посвященных этим вопросам. Это связано со многими причинами, но во всем мире литература по этой теме выходит все чаще и чаще.

В данной книге сведения о художниках, в картинах которых встречаются эротические мотивы, взяты из различных источников, в частности из оригинальной монографии П. Кабанна «Психология эротического искусства», изданной в Париже в 1971 г. В христианской иконографии, во многих произведениях, посвященных христианской теме, проявляется сексуальный символизм, близость мистических и сексуальных переживаний, свидетельство тому — скульптура Д. Бернини «Экстаз св. Терезы». Если мы внимательно приглядимся к картине Л. Борасса «Бичевание Христа», то может возникнуть мысль, что художнику свойственны гомосексуальные чувства. Это не значит, что он сознательно руководствовался этими чувствами, работая над данной картиной, но художники-гомосексуалисты изображали человеческое тело именно таким.

Рубенс: стареющий художник вступает в брак с шестнадцатилетней девушкой. Конечно, в этом нет ничего нового, удивительного, а восторженное отношение художника к молодому, красивому телу вполне объяснимо. Но как понять, что картину, на которой изображена его жена, Рубенс часто показывал друзьям, гостям дома? Было ли это лишь желание поделиться радостью от творческого успеха? Или в этом что-то есть от эксхибициониз-ма? Данный пример приводится во многих сексологических работах, и в частности в упоминавшейся выше книге П. Кабанна.