Чтение онлайн

В индуизме многие аскеты избирали именно такой образ жизни, за что они пользовались уважением верующих. В других религиях Индии (джи-низм, буддизм) существовала инструкция для мужских и женских монастырей. где требовалось соблюдать безбрачие. Буддизм рекомендовал монахам держаться подальше от женщин, а еще лучше — избегать с ними встреч. На Востоке распространение буддизма, а также развитие различных его сект и направлений сопровождалось распространением различных норм безбрачия. монашеской жизни. Сейчас здесь можно встретить как монастыри, в которых безбрачие обязательно для всех, так и монастыри, где безбрачие обязательно лишь для духовенства высшего ранга (ламаизм, жень-шу, теп дай).

В европейской культуре безбрачие не было распространено, за одним исключением— секты эссенов. Христианство уже с момента своего возникновения рекомендовало жизнь в безбрачии, здесь рано появились формы монашеской жизни с суровыми правилами, связанными с безбрачием. В более поздний период — период раскола христианства на католицизм и православие отношение к безбрачию стало двойственным. В православной церкви оно распространялось на монахов, монахинь и епископов, священники же до ранга епископа имели право создавать семьи, но брак следовало заключать перед рукоположением. В восточных формах католицизма отношение к безбрачию существенно отличалось. Безбрачие часто практиковалось среди халдейского, мельхийског о и коптского духовенства.

В христианстве Запада (католицизме) попытки введения безбрачия как обязанности датируются XI в. Лагеранский собор в 1139 г. окончательно узаконил это положение для священников. В протестантизме безбрачие было ликвидировано как обязанность еще при жизни Лютера. Он сам. как и Кальвин, состоял в браке. Только в XX в. становится популярным безбрачие как добровольный выбор некоторых духовных лиц. Однако это не приобрело массового характера.

На Западе коренные изменения в эротических обычаях, какие произошли в XX в., были связаны, в частности, с сомнениями относительно ценности безбрачия. Многие представители духовенства и монахов католического вероисповедания отвергали безбрачие и создавали семьи. Противники безбрачия приводили аргументы (психологического, биологического, теологического характера). Однако папа Иоанн Павел II решительно настаивал на соблюдении безбрачия.

С точки зрения сексологии безбрачие является феноменом, который не только выражается в добровольном отказе ог сексуальной, партнерской жизни, но и приводит в действие защитные механизмы. Безбрачие не является проблемой для лиц, умеющих сублимировать сексуальные потребности и посвятивших себя без остатка служению какой-либо идее. Однако во многих случаях безбрачие создает различные проблемы, а иногда те или иные лица в силу своего темперамента, сексуальных потребностей просто не могут выполнять обета безбрачия.

Асксза это установка, включающая упражнения, которые должны помочь овладеть страстями, чувствами. Сексуальная аскеза — это одно из направлений аскетизма. В буддизме провозглашалась идея умеренной аскезы, отказ от приятного должен был служить умножению познания, овладению своими страстями, этическому совершенствованию. Это достигалось с помощью медитации, освобождающей мысли от всего земного, а затем нирваны.

В джинизме аскеза освобождала от очередных перевоплощений, которые ждут человека в других жизнях. Она включала посты, умеренное потребление пищи, отказ от любимых кушаний, самообладание и овладение своим телом путем пребывания длительное время в определенных позах, в изолированных местах. Внутренняя аскеза состояла в критической оценке своего «я» (скромности, стремлении к знаниям, заучиванию текстов, ежедневным медитациям в течение определенного времени, вытеснению из сознания недостойных, неправильных мыслей). Сексуальная аскеза в конфуцианстве ограничивалась периодическими паузами в сожительстве, связанными с важными торжествами и событиями. Аскеза не тракт овалась здесь как ценность сама по себе, ибо конфуцианство высоко ценило семейную и супружескую жизнь. В других культурах Востока (например, даосизме, синтоизме, аюрве-дизме) аскеза связывалась с диетой. Здесь аскеза была далека от умерщвления плоти или сексуальной воздержанности. Подобное отношение к аскезе мы встречаем и в культуре ислама.

Сексуальная аскеза наиболее распространена в католицизме. Идеал ее состоит в таком овладении сексуальными потребностями, чтобы они не давали о себе знать вообще. В эпоху средневековья период сексуальных контактов ограничивался даже для супругов, причем ограничения эти были весьма длительными.

Долгое время модель асексуального человека ценилась высоко. Ориентация аскезы на подавление секса была связана с сильными сексуальными побуждениями, эротико-демоническими видениями (так называемый второй этап внутренней жизни). Известен комплекс «демона ночи», состоящий в том, что вечером, перед сном, человек ощущал физическую близость другого, его ласки, испытывал сексуальное возбуждение, хотя в действительности рядом никого не было. Это были типичные сексуальные иллюзии. В более поздний период в светской жизни идея сексуальной аскезы свелась к овладению чувственностью, сексуальной возбудимостью в добрачный период, а также к ограничениям сожительства рамками брака, причем в неизощренных, полных умеренности формах, к способности владеть собой. К сексуальной аскезе духовенство приходило в результате различных упражнений. Это помогало соблюдать обет безбрачия.

В протестантской культуре идея аскезы была воспринята не сразу, особенно ее неестественные формы. Только начиная с XVII в. получают распространение идеи сексуальной аскезы. Наиболее крайние ее проявления характерны для пуританства, пиетизма. Сексуальная аскеза кроме ограничения частоты сексуальной жизни, области арс аманди, сексуальных переживаний касалась всего того, что могло вызывать сексуальное возбуждение (алкоголь, некоторая пища, визуальные предметы, тексты, беседы и т. п.). Ригористическая сексуальная аскеза проникла в мещанскую культуру, стала в ней популярной независимо от вероисповедания. Сексуальная революция в 60-х годах XX в. отбросила идеи сексуальной аскезы. В современных обычаях мало кто придерживается этого правила, увеличивается дистанция между практикой и призывами к аскезе, основанными на религиозных мотивах.

Сексуальная аскеза кроме религиозного обоснования имела и другую мотивацию. Например, многие были убеждены, что семяизвержение ослабляет мужчину, лишает его энергии, чрезмерная же сексуальная активность способна вызывать различные болезни. Греческие атлеты, чтобы избежать эрекции и самопроизвольной эякуляции, пользовались металлическими кольцами. В даосизме были разработаны способы достижения оргазма без извержения семени.

Люди, стоявшие на крайних позициях относительно сексуальной аскезы, нередко прибегали к добровольной кастрации, например в 250 г. секта веле-зиев. существовавшая в Аравии, наводила ужас на странствующих, так как ее члены «насильно осчастливливали» людей путем кастрации. В XIII в. на Руси секта раскольников совершала групповые самоубийства, а секта скопцов начиная с XVIII в. прибегала к различным формам кастрации, включая и самокастрацию. Еще в 1875 г. в этой секте насчитывалось 30 тыс. человек, а в 1930 г. в Ленинграде проходили судебные процессы над ее членами. Другой крайней позицией был ангелизм как культ бестелесных и асексуальных, бесполых существ. Катары в XIII в. отрицали ценность всех, в том числе и прокреативных, функций секса. В XIX в. борьба с мастурбацией также была связана с идеей сексуальной аскезы.

vdnw xvdA

ЭПНЭНЭ1

тгоі/с

uvmm

g яшэ

Vh

арушения в сексуальной сфере довольно широко распространены. 11\ причины кроюіся в бно.тої иче-скн\. психических, а іакже к\лмурны\ факіорах. Ьпо.іоі ичсскпе (напрн-xiep. последствия хронических болезней. и зхіспсппя и і орхіопа.іьной ci|iepe н і. л.) и психические (страх $абсрсхіеиеіь. боязнь дефлорации. ихшоїен-ш пі и і. д.) фа к і оры описаны но хіної пх специальных и пах чпо-иоп\ лярпых изданиях, посвяшсниых сскс\. Они сіаиовяїся иредхіеіом обсуждения во xiiioiiix ж\риалах. в передачах но радио и іелеипдепшо. Раесхіа і ривая культурные <|);ікіорі.і. поражаешься повежссін\ и них вопросах. Ііс.ти пи факюры п \4iii ьінаюіся. ю чаше всею творя і об іпхіепеппях и обычаях (например, об іхіапсшіашш. соперничестве меж 1> полами, хіаекчлиипзации женщин и феминизации хі\жчни). Одиако и каждой к\лы\ре с>шесів\юі специфические факюры. которые \ioi\i привести к сексуальным (Отклонениях!. К изучению них факюров еще юлі.ко прнсі\паюі. помохіх работ на )і> іехіх в мировой imepaivpe сравшиелыю xia.io. Транску.тыхрпая CCKCO.IOI ня находи іся еще в шродыше. и XIпі можем творінь лишь о ее развипш в ближайшем ovivnicxi.

Сексуальные отклонения чаше веет сим іапьі с био.іоі пчеекпмн и психическими отклонениями. I С.111 мы іонорихі о к\.іьі\рпоіі специфике. Ю ПО не яіачиї. ч і о XIы исключаем деіісі виє бполої нческнх и психических причин в сексуальных оіклоненпмх. С корее с.іедуеі упиьіваїь >ін факюры в комплексе. Знание сиеци<|)нкн сексуальной паю им пн в различных к\лы\ра\ т ребуе і знания отличи юльпых чері них к\лы\р. разных типов шоци-опа.тьпых реакции, поведения м\жчнн и женщин как в норме, іак и в иато-ЛОІ ни.

Учтывая. что іранскулы>рная сексолої пя еще ю.іько становиіся на-

укой, мы не можем привести обширных и исчерпывающих сведений о ней.

Здесь мы рассмотрим материал, помещенный в научных трудах, монографиях, а также результаты собственного опыта. Часть этого материала уже упоминалась в других наших работах.

Особое внимание мы уделим специфике культур Запада, что обусловлено полезностью этих знаний для читателя, испытывающего влияние этой культуры, а также потому, что в этих культурах сексуальная патология распространена больше, чем в других.