Чтение онлайн

29. Schlesinger L.B. Adolescent sexual matricide following repetitive mother-son incest // J. Forensic Sci.
– 1999.
– Jul.
– Vol. 44, N 4.
– P. 746-749.

30. Wise T.N., Goldberg R.L. Escalation of a fetish: coprophagia in a nonpsychotic adult of normal intelligence // J. Sex. Marital. Ther.
– 1995.
– Winter.
– Vol. 21, N 4.
– P. 272-275.

31. Wise T.N., Kalyanam R.C. Amputee fetishism and genital mutilation: case report and literature review // J. Sex. Marital. Ther.
– 2000.
– Oct-Dec.
– Vol. 26, N 4.
– P. 339-344.

32. Zavitzianos G. Homeovestism: perverse form of behaviour involving wearing clothes of the same sex // Int. J. Psychoanal.
– 1972.
– Vol. 53, N 4.
– P. 471-477.

33. Zavitzianos G. The object in fetishism, homeovestism and transvestism // Int. J. Psychoanal.
– 1977.
– Vol. 58, N 4.
– P. 487-495.

34. Zavitzianos G. The perversion of fetishism in women // Psychoanal. Q.
– 1982.
– Jul.
– Vol. 51, N 3.
– P. 405-425.

Глава 3.

Трансвестизм - явление древнее, оно описано в античной литературе, а также в современной исторической и этнографической. Либерализация законов при демократизации нашего общества привела к выходу из «подполья» и появлению на улицах крупных городов странных женщин с мужским типом телосложения, хорошо развитой скелетной мускулатурой. Они предпочитают общаться друг с другом в местах их постоянных «тусовок». И совсем недавно почти каждый школьник узнал о воз -можности изменения пола хирургическим путём.

В данной главе представлен медико -культурологический обзор двух феноменов: трансвестизма и транссексуализма.

Несомненно, что трансвестизм и транссексуализм - совершенно различные явления, далеко не обязательно вытекающие одно из другого. Так, по сравнению с трансвеститами, мужские транссексуалы значительно чаще бывают самыми младшими или единственными детьми в родительских семьях; они чаще проявляют более ранний и более устойчивый гомосексуальный интерес, с более ранним и окончательным переодеванием в одежду противоположного анатомического пола. Все мужские транссексуалы, в отличие от женских, в своей эволюции в обязательном порядке проходят фазу трансвестизма и гомосексуальную фазу, которые неизбежно сливаются в фазу гомосексуального трансвестизма [59, 62].

Трансвеститы отличаются от транссексуалов преимущественно гетеросексуальным или бисексуальным влечением и показывают фетишистскую заинтересованность в женском белье, в большинстве случаев они переодеваются лишь на некоторое время [18, 43]. Так в Калифорнии 87% трансвеститов считают себя гетеросексуальными, большинство их состоит в гетеросексуальном браке. О сильных трансексуальных потребностях заявили лишь 5% трансвеститов [28].

Термин «трансвестизм» применяется для описания поведения человека, по тем или иным причинам переодевающегося в одежду противоположного пола, и здесь сразу следует оговориться, что западные понятия о трансвестизме и гомосексуализме совершенно не пригодны, если речь идёт о иных сексуальных культурах. Например, в обществе Myanmar (Бирма) мужчины с явно женским поведением (acaults) - достаточно уважаемые люди, так как одно из женских божеств - Manguedon берёт этих мужчин к себе во владение и в услужение, наделяя их женственностью. Женственный статус acaults санкционирован духовным браком с Manguedon. Acaults в культуре Myanmar часто шаман или провидец [24].

С этой точки зрения интересны сообщения о своеобразном, альтернативном (в плане социального пола) воспитании среди североамериканских индейцев, чукчей и алеутов так называемых berdaches (мальчики, юноши, мужчины, воспитанные семьёй как девочки, обладающие женской внешностью, одевающиеся в женское платье, выполняющие традиционно женские хозяйственные функции и вступающие в гомосексуальные контакты). Berdaches, будучи людьми мужского пола, под влиянием воспитания с детства принимают культурные и символические атрибуты женщин, включая женское платье, поведение, бытовые и профессиональные функции, а также некоторые культурные и социальные признаки мужчин. Они могут вступать в сексуальные связи с мужчинами, но часть из них ведёт гетеросексуальный образ жизни. Секс - не главная, а вторичная, производная их характеристика. Некоторые исследователи, вероятно обременённые стереотипами, акцентировали гомосексуальную роль berdaches в обществе, но оказалось, что berdaches выполняют, главным образом, другие важные социальные функции - церемониальные и культовые [20, 21, 34, 55].

Бердачизм зафиксирован у 113 племён, живших в Северной Америке, у чукчей, алеутов, индонезийских даяков, в африканском племени баконго. Berdaches интенсивно искоренялись миссионерами и правительственными должностными лицами, ещё недавно считалось, что с этим явлением покончено навсегда. Однако в 1980х годах среди современных индейцев в штате Южная Дакота некоторые личности были распознаны этнологами как berdaches [65]. Андрогинное начало berdaches выступает воплощением изначальной целостности человека, его духовной силы, имеет магическое значение, облегчает общение с духами, благодаря чему berdaches часто становились шаманами [3].

Трансвеститы-евнухи в Индии и в Пакистане известны как Hijras (Hijaras). Это обычно кастрированные мужчины или мальчики. Hijra - поклонники Материнской Богини (Великой Богини-матери) Bahuchara Mata, они сексуально принадлежат только ей, занимаясь культовой гомосексуальной проституцией (сохранившийся до наших дней пережиток древнего матриархата!). Эта сексуальная деятельность часто не понимается обществом, благодаря чему hijras стигматизируются [37, 51, 52].

Распространение сифилиса среди Hijras достигает 37%, гепатита -3,4%, уровень HIV - 0% [9].

Тема перемены пола играет роль во многих обрядах народов Африки и Океании. В некоторых племенах (масаи, нанди, нуба, австралийских аборигенов и др.) обряд инициации включает временное ритуальное превращение мальчика в женщину с переодеванием в женскую одежду; в племени суто в мужское платье обряжают инициируемых девочек. Переодевание мужчин в женскую одежду и наоборот было характерно и для многих древнеевропейских праздников [1, 2].

В современных культурах Запада трансвестизм довольно часто является разновидностью фетишизма (фетишистский трансвестизм), в данном случае - бельевого фетишизма; при наличии которого человек обычно использует больше одного предмета одежды противоположного пола, часто полный комплект, включая украшения и косметику. Иными словами, трансвестизм - это, по сути дела, фетишизм одежды противоположного пола, используемой для достижения сексуального возбуждения и сексуального удовлетворения. Это подтверждается наблюдениями R.Blanchard et all. [11], которые при опросе трансвеститов установили, что трансвестизм является фетишизмом женской одежды, женской манеры поведения для 80% гетеросексуальных и 10% гомосексуальных мужчин. G.Kohon [38] сообщает случай, в котором мужчина мог иметь эрекцию только при надевании женского фартука, который в данном случае и был фетишем.

Переодевание может сочетаться с разглядыванием себя в зеркале, мастурбацией, обычным гетеросексуальным коитусом. Как правило, после получения сексуальной «разрядки» одежда-фетиш снимается [31]. Фетишистский трансвестизм тем и отличается от транссексуального трансвестизма, что имеет чёткую связь с сексуальным возбуждением и сильным желанием снять одежду после достижения оргазма и снижения сексуального возбуждения. О фетишистском трансвестизме иногда сообщается как о ранней фазе транссексуализма и, вероятно, в некоторых случаях он представляет собой стадию в развитии транссексуализма [5]. Однако здесь следует помнить, что далеко не все трансвеститы испытывают транссексуальные потребности.

Сродни трансвестизму ЦИСВЕСТИЗМ - влечение к надеванию одежды своего пола, но иного возраста или социального слоя [6].

По данным МВиЪп^ & Т.ВеаитоП: [19], половина трансвеститов впервые переоделись в препубертатном возрасте. Интенсивный фетишизм женского белья трансвеститы обычно испытывали в юности, с течением времени его интенсивность уменьшалась. Большинство трансвеститов сочетали переодевания с фантазиями и фактами самосвязывания [12, 19].

Трансвеститов подразделяют на две группы: центристов (ядерных) и крайних (краевых). Центристы обычно удовлетворяются только переодеваниями. Крайние имеют более прочные тенденции движения в гомосексуальном направлении, аутогинефилии, более сильные самоотождествления с женским полом, вплоть до приёма женских половых гормонов и операций по смене пола. Различия между этими двумя группами начинают проявляться с детства.