Чтение онлайн

санк'aльпы — sankalpas — врожденные склонности, же­лания и стремления.

санньясин — sanyasin — тот, кто отрекся от дома, соб­ственности, касты и всех человеческих привязан­ностей ради духовного поиска. Такое отречение является постоянным и определенным, тогда как садху (см.) волен вернуться к семейной жизни. Санньясин носит мантию цвета охры как символ отречения, тогда как садху носит белое дхоти.

с'aри — sari — обычное женское платье в большей части Индии. Нижняя половина обматывается вокруг те­ла, словно юбка, а верхняя — приподнята и дра­пирует левое плечо.

сарвадхик'aри — sarvadhikari — духовный учитель или, как в Шри Раманашраме, управляющий.

Cam — sat — Бытие, Истина, Реальность, Постоянство.

Сат Г'yру, Садг'yру — Sat Guru, Sadguru — Гуру, облада­ющий Божественной силой и тем отличимый от Гуру в более ограниченном смысле (см. с. 207).

сат-с'aнг — sat sanga — букв.: «пребывание в Бытии»; обычно означает жизнь или пребывание в обще­стве Мудреца.

с'aттва — sattva — качество чистоты, гармонии (см. гуна).

саттв'uческий — sattvic — чистый, гармоничный, свя­занный с саттвой. «Саттвический» и «несаттви­ческий» как прилагательные соответственно ха­рактеризуют то, что помогает или тормозит ду­ховное усилие.

Сат-Чит-'Aнанда — sat-chit-ananda — букв.: «Бытие-Со­знание-Блаженство». Термин для Божественного Состояния, поскольку в духовном смысле Знать значит Быть, и, кроме того, знать Атман или быть Атманом, истинным Я, есть чистое Бла­женство.

С'aтъя-юга — Sattya-Yuga — «золотой век» (см. юга).

сах'aджа сам'aдхи — sahaja samadhi — непрерывное са­мадхи, не требующее транса или экстаза, совме­стимое с полным использованием человеческих способностей состояние джняни.

сахаср'aра — sahasrara — «тысячелепестковый лотос», высшая из чакр (см.), расположенная над головой.

Св'aми — Swami — используется в нескольких значениях:

а) «Господь» (когда говорят о Боге);

б) духовный Учитель или учитель (независимо от того, достиг он какого-либо высокого состояния или нет);

в) просто знак уважения.

свар'yпа — swarupa — истинная форма, или природа.

С'uддха — siddha — человек, достигший сверхобычных сил; человек, достигший Само-реализации; состо­яние Освобождения.

с'uддха Пур'yша — siddha purusha — мудрец (воплощен­ный или освобожденный от телесной оболочки), обладающий сверхобычными силами.

с'uддхи — siddhi — сверхобычные силы.

cmomp'a — stotra — хвалебная песня, гимн.

ст'yти — stuti — хвала; гимн.

стхитапраджня — sthita prajna — устойчиво пребываю­щий в Знании, Знании Атмана.

суш'yмна — sushumna — психический канал, идущий от основания спины до верхушки головы.

T

Т'aлук * — Taluq — местный правительственный округ.

т'aмас — tamas — качество инерции или вялости (см. гуна).

m'anac — tapas — епитамья, или аскёза. Более разверну­тое объяснение см. на с. 72.

т'aттва — tattva — принцип. Здесь: элемент классифи­кации всего диапазона феноменального сущест­вования.

т'uртха — tirtha — священный водоем.

У

упад'eша — upadesha — наставление или руководство, которое Гуру дает своему ученику.

Упаниш'aды — Upanishads — завершающие части Вед.

Из Упанишад берет начало вся философия Ве­данты.

Х

Хр'uдаям — hridayam — букв.: «это — центр»; Сердце; ду­ховное Сердце (не чакра), местопребывание Атмана в физическом теле.

Ч

ч'aкра — chakra — духовный центр в теле человека. Йогические и тантрические Пути (см. марга) раз­ворачивают в человеке духовную силу, кундалини, скрытую в основании позвоночного столба, и за­ставляют ее подниматься через серию чакр в теле. Каждая чакра представляет собой различную ста­дию духовного развития, которая наступает, когда кундалини достигает этой чакры.

ч'eла — chela — ученик.

Чит — chit — Сознание (см. Сат-Чит-Ананда}.

чит-дж'aда-гр'aнтхи — chit-jada-granthi — узел, или зве­но, между Сознанием и физическим телом, ко­торый связывает их, чтобы дать иллюзию инди­видуальности.

Ш

шайв'uт, или шива'uт — saivite — преданный Шивы. Ос­новное разделение в индуизме проходит между шайвизмом (шиваизмом) и вайшнавизмом (виш­нуизмом), точками зрения, представленными Ши­вой и Вишну соответственно. Это отвечает раз­личию между адвайтой и двайтой, поскольку преданные Вишну останавливаются на двойствен­ности, в то время как шайвизм — учение недвой­ственности. Оно также соответствует разнице между джняна-маргой и бхакти-маргой, так как приверженец адвайты развивается духовным По­ниманием, а приверженец двайты — Любовью и Преданностью Богу.