Чтение онлайн

253Плетнева С. А. Половецкие каменные изваяния. М., 1974; Евтюхова Л. А. Каменные изваяния Южной Сибири и Монголии // Материалы и исследования по археологии. М., 1952; Грач А. Л. Древнетюркские изваяния Тувы. М., 1961; Шер А. Я. Каменные изваяния Семиречья. М.-Л.: Наука, 1966 и др.

254Плетнева С. А. Указ. соч. Гл. III.

255Гумилев Л. Пространство и время Великой степи // Декоративное искусство СССР, 1979, № 5. С. 33–34.

256Кононов А. П. От редактора. В кн.: Менгес К. Г. Восточные элементы в «Слове о полку Игореве». Л., 1979. С. 3.

257 Диалектизм тюркского происхождения. См.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. I. С. 99.

258 Древнетюркский словарь. Л., 1969; Этимологический словарь тюркских языков. М., 1979. Наджип Э. Н. Историко-сравнительный словарь тюркских языков XIV века. На материале «Хосрау и Ширин» Кутба. М.,1979.

259Плетнева С. А. Указ. соч.

260Плетнева С. А. Указ. соч. Гл. II

261 Ср., например, отправление на «тот свет» посредством чаши с цикутой в Древней Сицилии, превратившееся с отходом от архаических форм в формы знаковые в античном мирю, в способ осуществления смертного приговора (вспомним хотя бы описанный Платоном трагический конец Сократа).

262 О переходе элементов ритуала проводов на «тот свет» на погребальную обрядность см.: О рудиментах языческих ритуальных действ в славяно-балканской погребальной обрядности // Материали од VII Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор // Македонски фолклор. Бр. 29–30. Београд, 1982, с. 97–106.

263Авдеев А. Д. Происхождение театра. Л., 1959.

264Завойко К. В костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 27.

265 Доклад Р. Якобсона на VI Международном съезде славистов (Прага, 1968).

266 Завойко К. Указ. соч.

267Липс Ю. Происхождение вещей. М., 1954. С. 289.

268Авдеев А. Д. Происхождение театра. (Раздел о связях антропоморфных масок с культом предков).

269 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1978. С. 199.

270Велецкая Н. Языческая символика… С. 106–109,130; см. также рис. на с. 196 — последний сноп «Zlata baba».

271Велецкая Н. Языческая символика… С. 121–122.

272Чичеров В. И. Указ. соч. С. 76–80.

273Велецкая Н. Из истории славяно-балканской новогодней обрядности // Материали од IV мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Охрид, 1975. Скоще, 1977. С. 22.

274Зеленин Д. К. Описание рукописей РГО. Вып. II. С. 924.

275Чичеров В. И. Указ. соч. Гл. IV–V.

276Болотнев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX — начало XX вв.). Новосибирск, 1978. С. 48–49.

277 Свидетельство взято из кн.: Евреинов H. H. Азазел и Дионис. Л., 1924. С. 39.

278 Как знак принадлежности к обожествленному Космосу, известный еще в шумеро-аккадских культах, он устойчиво удерживается на протяжении истории изобразительной традиции; взять хотя бы линию: золотая маска мумии фараона — нимб из золотых лучей христианских святых. О связи символики золота с Белесом см.: Якобсон Р. Указ. соч. С. 633.

279 Данные взяты из указ. соч. H. H. Евреинова.

280Сосенко К. Культурно-історична постать староукраїнських свят Різдва и Щедрого Вечера. Львів, 1923.

281 № 24, с. 120; №№ 19, 22, с. 121; № 27, с. 125 и др. в указ. соч. С. А. Плетневой.

282Risti'c S. Mit i umjetnost. Beograd, 1984. S. 110–111.

283Винклер Г. Вавилонская культура в ее отношении к культурному развитию человечества. М., 1913; Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965 и др.

284Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 24–25.

285Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III.

286 «Современник», СПб., 1864, вып. VI. С. 193.

287 Ср. локальное украинское название деревянного основания печи — «сани».

288Велецкая Н. Из истории славяно-балканской новогодней обрядности… С. 16–17.

289Рыбников П. Н. Песни, собранные П. Н. Рыбниковым в 1861–1867 гг. Т. III, С. 134–135.

290Маркевич А. Меры против вечерниц и кулачных боев в Малороссии // Киевская старина, 1884, сентябрь. С. 178.

291 Систематизацию их в аспекте отражения общинного характера комплекса ритуальных действ см.: Чичеров В. И. Указ. соч. С. 78–80.

292 Здесь следует выделить немаловажное обстоятельство: перед ужином к иконе ставится зажженная свеча — это христианское действо, по существу, накладывается на знаковое выражение прежнего языческого действа. Ср.: свечи на рождественской елке заменили прежние языческие общественные костры (Дж. Хокинс. Кроме Стоунхенджа. М., 1977. С. 232). О средневековых белтейнских кострах как рудиментах ритуала проводов на «тот свет» см.: Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.

293 Этнографические материалы, собранные в деревне Саламыковой Обоянского уезда учительницей Е. И. Резановой // Курский сборник / Под ред. Н. И. Златоверховникова. Вып. III, ч. 2. Курск, 1902. С. 100–101.

294Зеленин Д. К. Описание рукописей архива РГО. Т. I. С. 371.

295 О «помане» — «даче» как рудименте ритуала проводов на «тот свет» см. там же, разд. 3.

296Чичеров В. И. Указ. соч. С. 80.

297Евреинов H. H. Азазел и Дионис…

298Велецкая Н. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.

299Котляревский А. Древности права балтийских славян. Ч. 1. Прага, 1874, С. 123–124.

300Геродот. История. Л.: Наука, 1972. Кн. 1. С. 79.

301Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. I. СПб., 1890. С. 663.