Чтение онлайн

Православие сводится в своих службах к религиозным песнопениям и свечам в храме. Песнопения в российском обществе не воспринимаются как собственно музыкальные, светские, имеющие самостоятельную ценность. Подобно, например, католическим или индийским, но, исключительно, через призму их религиозной значимости. Впрочем, католицизм для нас до сих пор явление иной культуры и иной религиозности, при формальной общности христианства. О примате культурной общности см. у Хандингтона.

Западное христианство было ориентировано преимущественно на рациональность оправдания Бога. Сказывалось эллинистическое и римское влияние. Отсюда бурное развитие средневековой схоластики с её отвлеченной аргументацией. Восточное христианство так и осталось на уровне мистической созерцательности, отвлеченности самоутверждения. «Самобытности», утверждаемой, впрочем, поддержкой светской самодержавности. На Западе христианство давало импульс к деятельности, на Востоке – к молитвенной отрешённости, «»неподвижности». Впрочем, в настоящее время гипертрофированное понимание категории «любви» и моральные максимумы (иудаизм – протестантизм – Кант), вылившиеся в формулу толерантности, фактически, приводят Запад к потере стимула агрессивной деятельности и самоутверждения, что размывает его перспективы самосохранения и самобытности. «Ген агрессии» постепенно переходит на Восток (Китай, Индия и т. д.). Этому способствует и демографический фактор.

Усвоение чужой культуры приводит к потере политической независимости (Н. Данилевский).

Европа создала целостный мир современной цивилизации. Другие регионы – лишь частичные образы её.

Начиная с Сократа одной из основных задач философии стало приобщение к Высшему Благу через нравственное самосовершенствование.

Что произошло в Иудее на стыке эпох, послужившее толчком к актуализации христианства? Что кроется под эвфемизмом: «рождение Христа»? Ведь предпосылки к созданию христианства давно были сформированы. Хотя бы, в формах ессеизма и предгностицизма. Возможно и в других, о которых мы ничего не знаем.

Кто сформулировал основные положения христианства в самый начальный период после смерти Христа и деятельностью Павла? Очевидно, что это не Петр, и не Иаков. Они явно не того уровня. Но кто-то это сделал, оформил и сформулировал суть христианского ядра – общины. Иаков возглавил её позже. Идея организации заимствована у иудаизма.

Христос в отличие от прежних богов, помимо безусловности веры, в качестве обязательности жертвы требовал «преображения личности» верующего и, в первую очередь, этических норм обыденного поведения. Придание этическим нормам основополагающей роли в отправлении религиозной практики было поистине революционным моментом в истории культуры.

Стили текстов у Павла и Эпиктета довольно похожи. Любопытный параллелизм. /см. Райт Н. Т./

Религия важна психологически тем, что она, в конечном итоге, «поднимает» нас до уровня бога (точнее, к «миру богов»). Это «нас возвышающая иллюзия». Она всегда индивидуальна для конкретного человека, хотя и оформляется как социальный феномен. Первые христиане Рима собирались в катакомбах – склепах мёртвых, т. е. среди тел и духов предков. Они неявно отдавали дань трактовке Христа как «царя мёртвых» (Отсюда, сюжеты «Сошествия в ад», «Христос – судья умерших»). Они верили в телесное воскресение мёртвых. Отсюда, переход к обряду захоронения.

В настоящее время выделяются следующие виды сознания: нормальное состояние сознания (НСС), измененное состояние сознания (ИСС), подсознание. Подсознание находится «внутри» сознания, входя в него изнутри, образуя его базис.

ИСС инициируется «извне». Либо волевым усилием, либо психотропным внешним воздействием (таблетки, внешнее псих. воздействие и т. д.). ИСС отличается от подсознания направленностью протекания, программируемого тем или иным образом. Содержание ИСС всегда динамично. Подсознание воздействует спонтанно, часто размыто, без конкретного связного содержания. Импульсивно, калейдоскопично.

ИСС может быть как индивидуальным, так и коллективным: «толповым», религиозным массовым. Типа детского «крестового похода» и т. д. ИСС, инициированные волей (+ фармакея), по видимому, если верить их носителям, формирует сюжетные структуры сознания.

Инициированные преимущественно фармакеей, скорее эмоциональные. Проявления бессознательного – спонтанные нарративные состояния, кусочно – непрерывные. Последние, как говорилось выше, как правило, не инициируются извне. Но все эти состояния оперируют образами, заимствованными в своей основе из внешней реальности, но деформированной, «размытой». Нечто похожее происходит в культуре постмодерна (живопись, литература, философия). Язык НСС, по определению, не может адекватно описать «безобразность» ИСС. Сознательные фальсификации, типа путешествий «на тот свет», вознесения в высшие сферы и т. д. – примеры такого рода невозможностей. Но их необходимость определяется как потребностями личного самоутверждения, так и социальными потребностями общества (см. шаманские практики).

В математике, для сравнения, также возникла потребность в введении нечетко определённых объектов, типа многозначных логик, нечётных множеств. Хотя, и из другой мотивации.

«Вечным мерить бесконечность».

Законы и материя не являются причинами друг друга. Они порождают друг друга, обуславливая возможность взаимного существования. Они одновременно и причина и следствие друг друга. В этом процессе стирается различие между ними. Точнее, оно ещё не возникает. Различие возникает как некое предельное состояние их взаимного порождения.

«Причина – следствие» неявно вводит понятие последовательности в СТО, ОТО. При этом, процесс образования системы «пространство-время» не рассматривается. Принимается её исходное существование. В безусловной одновременности её компонент и самой системы. (Ср. с языком: язык и слово либо существуют вместе, либо не существуют).

В природе явления не объясняются, они существуют, существуют все сразу. Объяснения («причины») это способ интерпретации нашим мышлением «фактов» природы. Последовательность – свойство рациональной составляющей нашего мышления.

Понимание – это схватывание всего явления в целом, происходящее не уровне подсознания. «Привыкание» к данной интерпретации рассматриваемого явления. /См. Витгенштейн/.

В бессознательном, понятия «причина-следствие» отсутствуют, но есть признание «факта» (существования) одновременности.

Объект любви часто переходит (замещается) своей противоположностью. Эмоциональная любовь может вызвать потребность уничтожения своего предмета – убийства любимой. В том числе, и символического убийства – изменение идеала, предмета поклонения, на его отрицание. Например: ап. Павел – отрицание Христа на его признание; Бердяев – переход от увлечения марксизмом к православию.

Этот процесс можно рассматривать в качестве артикулированных изменений ИСС.

Импрессионизм являлся симптомом грядущих изменений в общественном сознании.

Христианство предлагало отрицание собственной культурной идентичности для иудеев в пользу создания новой (не этнической) культурной общности («царства Божьего»; ср. для марксизма – создание коммунистического общества с отказом от частной собственности, что было более глубоким отрицанием.), которое исторически вновь разделилось по этническим признакам. При этом, еврее лишались исключительного статуса «избранного народа».