Чтение онлайн

Таким образом, система ценностных ориентаций личности не остается неизменной на протяжении всей жизни человека, включая и зрелый возраст. На разных возрастных стадиях те или иные аспекты развития системы ценностных ориентаций личности с определенной периодичностью выходят на первый план. По убеждению М. С. Яницкого, развитие системы ценностных ориентаций более точно может быть представлено не как последовательное ступенчатое прохождение тех или иных стадий и уровней, а как параллельное протекание ряда циклических процессов (Яницкий, 2000). То есть скачкообразное развитие ценностной системы определяется поступательной динамикой ряда личностных процессов, развивающихся по своего рода спирали, а число и индивидуальная последовательность стадий зависят от «резонанса», циклического совпадения фаз изучаемых процессов у конкретного человека.

Система ценностных ориентаций личности по своему происхождению носит двойственный характер, определяясь как особенностями самого индивида, так и характером его социального окружения. Поэтому все воздействия на ее развитие следует рассматривать, дифференцируя на внутренние и внешние и не забывая выражение А. Н. Леонтьева, что «внешнее действует через внутреннее». Среди внутренних факторов, отражающих разные уровни индивидуальности на принятия личностью групповых ценностей, наибольшее влияние оказывают особенности самоотношения, самооценки, акцентирования характера, типа высшей нервной деятельности, которые обусловливают общую стратегию взаимодействия индивида с социальной средой – сильный или слабый тип реагирования, мотивацию достижения успеха или избегания неудачи. В этот же ряд следует включить уровень развития способностей личности, определяющий возможность осознания моральных норм и социальных ценностей, и уровень конформности личности.

В качестве внешнего фактора развития индивидуальной системы ценностей выступают ценности социального окружения, которое обычно представлено такими социальными институтами, как семья, школа, трудовой коллектив, СМИ. Иногда на систему ценностей влияние оказывает антисоциальная среда. Принятие личностью ценностей автоматически предполагает построение индивидуальной ценностной иерархии. Статус отдельных ценностей в индивидуальной системе зависит от ее абстрактной «высоты» в иерархии и ее «силы», зависящей от «тягостности», возникающей при ее нереализации.

В процессе взросления ценностная система личности все больше идентифицируется с теми или иными социокультурными группами: этносом, классом, конфессией, общественно-политическим движением и пр. Поэтому индивидуальная система ценностей должна анализироваться только в контексте ценностных предпочтений социокультурного окружения, а ее описание необходимо соотносить с данными исследований ценностных предпочтений макросоциальной среды.

В границах системной трансформации общества осуществляется, как правило, перемена духовно-культурных ориентиров общественного развития и общественного сознания (Крайг, 2010). Объективные реалии свидетельствуют о том, что в настоящее время практически во всех сферах современного общества наблюдается противоречие в понимании нравственных ценностей, определяющих человеческое и культурное измерение явлений социальной действительности. Трансформация нравственных ценностей вмещает как традиционные представления о нормах и ценностях, так и аксиологические инновации, характеризующие происходящий процесс переоценки ценностей в современном социуме. Многомерность и противоречивость интерпретаций нравственных ценностей, их сущностного ядра, наблюдается не только в однородных по возрасту социальных группах. Подобный феномен прослеживается также для молодого и для родительского поколений обоих полов, которые формируют как специфическое социокультурное состояние общества, так и межиндидивидные взаимоотношения, рассматривая их сквозь призму нравственных ценностей. Как указывает Т. Ф. Стефаненко, эти нравственные ценности и их трансформации в обществе значимы, и они образуют сложную многофакторную систему, элементы которой включают материальную и духовную жизнь общества. Такие сферы духовной жизни, как политика, право, искусство, мораль, религия, наука и др., развиваются, взаимодействуя либо однонаправленно, либо в противоположных направлениях. И несомненно, что один из указанных элементов системы несет на себе функцию, образующую систему. В зависимости от того, какой из этих элементов берется за основу, у субъекта формируется та или иная социально-философская концепция построения общества, а значит, и определяется гражданская и социальная позиция человека, его мировоззрение.

Ценности – не только результат, но и механизм социального развития, – выступают системой, соответствующей уровню культуры данного общества. Они предполагают некий онтологический «опыт», наработанный в течение определенного периода времени, и этот период индивидуален как по продолжительности, так и по содержанию. Связанные напрямую с психикой человека, ценности образуют ее «нормативную систему», характеризуя этническую принадлежность, в рамках которой живет и действует личность, превращаясь тем самым в регулирующую составляющую поведения человека. Ценности указывают на то, что должно уважаться и сохраняться в психологии общественного сознания, в рамках цивилизованного общества, когда в процессе трансформации общества духовно-культурная переориентация общественного развития человека является одной из важнейших задач государства. При трансформации сознания человека неизбежно возникает ценностный конфликт, то, что можно наблюдать в российском обществе и что также характеризует историческое развитие человека данного конкретного общества (Ломаковская, 2014).

С изменением условий меняется менталитет, что напрямую связано с процессом психологической адаптации человека к переменам в сфере духовных ценностей и приоритетов, влияющих на душу. Трансформация ментальности, а значит и сознания, порождает проблемы с процессом социализации, социально-духовной адаптации к новым условиям существования, формируя приоритеты, на выбор которых оказывает влияние окружающая образовательная среда. Как заметил американский политолог 3. Бжезинский, потребуется еще 50–70 лет, прежде чем население стран, переживающих полосу трансформации, сможет воспринимать новую социальную среду как объективно оптимизированную. Новые социальные ценности, нормы и мотивы поведения формируются в результате долговременного воздействия среды, без влияния которой невозможно развитие человека (Выготский, 2005). На протяжении длительного времени идет «селекционная» работа: какие-то традиционные ценности старого общества уживаются и сохраняются, воспринимаются в новых условиях «другого» общества. Они входят во взаимодействие с новыми социальными ценностями, и в результате этого взаимодействия старого с новым создается новая шкала ценностей нового общества, меняется его уровень развития, характеристика его духовной жизни. При этом жизнедеятельность людей во многом зависит от того, насколько благоприятная духовная атмосфера царит в обществе, каков его морально-психологический климат, который определяет успешность развития общества, формируемого людьми, которые проживающими на данной территории. Духовная жизнь общества предопределяется общественным сознанием людей, формируя их потребности. Духовная потребность, представляя собой не что иное, как осознанное стремление человека к созданию и потреблению духовных ценностей, являющимися проявлениями ума и чувств людей, движет их к прогрессу, качественно новому состоянию развития сознания. Результатом этого предстает духовное творчество, которое представляет собой реализацию определенных взглядов, идей, настроений, определенных моральных норм и других духовных ценностей. Это творчество многопланово и в то же самое время направлено на удовлетворение духовных потребностей через создание духовных ценностей, на их принятие в результате духовных отношений между людьми.

1. Что входит в понимание системы ценностей развивающейся личности?

2. Опишите особенности взаимодействия ценностей личности и общества на разных этапах онтогенеза.

Опишите, как происходит трансформация нравственных ценностей человека в современной России.

Под картиной мира в психологии понимают систему представлений субъекта о свойствах и закономерностях реальной действительности, о мире и месте в нем человека, о природе человеческой психологии и ее месте в духовной жизни общества, механизмах социально-психологических явлений, способствующих формированию мировоззрения и регулирующих жизнедеятельность индивида особым для данной культуры образом. Картина мира трансформируется в процессе развития социума, неисчерпаема, безгранична по содержанию, выступая основанием поведения человека. Она развивается благодаря усвоению человеком опыта в преломлении субъективного восприятия.

Концепция картины мира (world-view) впервые предъявлена Робертом Редфильдом и поэтому связана, в первую очередь, с его именем. Он понимал под концепцией картины мира видение мироздания, свойственное для того или иного народа; это мнение членов социума о самих себе, о своем поведении и своей активности во внешнем мире. В то же время не существует целостной общенациональной картины мира, так как любая культура соединяет несколько культурных традиций: отсюда понимание «картины мира» как взгляда представителя культуры на внешний мир.

В становлении картины мира приоритетной задачей является его познание, границы которого постоянно расширяются. Поэтому ребенок должен получить положительный настрой на жизнь, нацеленность на подлинные ценности, на развитие и творчество, и реализоваться этому надлежит в целостном процессе образования и развития с первых лет жизни, охватывая все этапы дошкольного, школьного и послешкольного образования в их преемственной связи и развитии.

Понятие «картина мира» тесно связано с такими категориями, как «мировоззрение», «общая картина мира», «мировосприятие», «менталитет», «национальный характер», «мироощущение», «миропонимание», «миросозерцание», часто употребляемых в качестве синонимов, хотя имеются и определенные различия.

Картина мира реализует две основные функции: 1) ориентировочную, выступающую фундаментом существования и развития человека; 2) адаптивную, которая закрепляет только продуктивные изменения. Указанные функции взаимосвязаны с процессами отбора, репликации, рекомбинации, ассимиляции, рационализации, выражения, проходящими в картине мира.

Понятия «образ мира» и «картина мира» часто употребляют при описании индивидуального видения человеком окружающей действительности. При этом «образ мира» обозначает монолитную, разноуровневую систему суждений ребенка о мире, окружающих, о самом себе и своей деятельности. Понятие «образ мира» характерен и более полно отображает особенности восприятия реальности детьми до подросткового возраста. «Картина мира» несколько отличается, представляя собой систему общих убеждений, дефиниций, законов и наглядных образов, сформированную на основе синтеза научных знаний, полученных в ходе обучения.

Е. Ю. Артемьева рассматривает данные понятия в системе, состоящей из следующих уровней:

1. «Перцептивный мир» – уровень, характеризующийся системностью значений и модальной перцептивной, чувственной предметности.

2. «Картина мира» – данный уровень представлен отношениями, а не чувственными образами, которые сохраняют свою модальную специфичность.

3. «Образ мира» – это уровень, включающий слой амодальных структур, образованных при обработке предыдущего уровня.

Понятие «образ мира» использовал А. Н. Леонтьев для описания интегральной системы значений человека. Помимо четырех измерений пространства-времени ученый ввел так называемое пятое измерение, где действительность раскрывается человеку как некое смысловое поле или система значений. Образ мира строится путем выявления важного, существенного для системы деятельностей субъекта. Образ мира не относится к миру субъективно, это построение образа действительности через насыщение его значениями. Образ мира, предъявляя познанные связи реального мира, обусловливает, в свою очередь, восприятие мира (Леонтьев, 1983).