Чтение онлайн

146 Т. С. 6, 3, 4, 3, 4. Ср. Т. С. 6, 3, 4, 7; Ш. Б. 3, 7, 1, 2, 5.

Его высота равна росту жертвователя на повозке или стоящего с поднятыми вверх руками (Т. С. 6, 3, 4, 1. An. шр. сут. VII, 2, 11 и далее). 148 Т. С. 6, 3, 4, 4.

149

Мы полагаем, что веди и юна - по сути жертвенники, бетилы, менгиры, на которых или у подножия которых приносят жертву. Жертвенник - символ союза людей и богов. С момента начала жертвоприношения до его конца профанное соединяется с божественным.

Отсюда молитва, которую в начале любого жертвоприношения читает жертвователь: "Если бы я мог стать равным этому обряду" (Ш. Б. 1, 1, 1, 7). Отсюда, в первую очередь, традиционная метафора санскритских текстов, уподобляющая жертвоприношение ткани, которую ткут и натягивают. R. V. X. 130; Bergaigne et Henry. Manuel pour etudier le Sanscrit vedique, p. 125, п.; S. Levi. Doctr., p. 79, p. 80, n. 1.

своем месте. Ведь если силы, пущенные в ход, не направляются в точно предписанном направлении, они выходят из-под контроля жертвователя и жреца и оборачиваются своей страшной мощью против них151. Но даже этой внешней непрерывности ритуала недостаточно . Равно как для жертвователя, так и для жреца требуется еще своего рода твердость духа по отношению к богам, жертве, обету, который нужно исполнить153. Они должны были твердо верить в то, что жертвоприношение непременно подействует, автоматически приведет к результату. В общем, речь здесь идет об осуществлении религиозного акта в религиозном сознании, т. е. о необходимости соответствия

154

внешнего поведения и внутреннего осознания религиозного опыта . Отсюда видно, как с самого начала жертвоприношение востребовало некую идею "кредо" (санскритское слово "шраддха" ($raddha) эквивалентна "кредо", даже фонетически), подобно тому как результат действия влечет за собой возникновение веры .

Выше мы упомянули о том, что создание жертвенника в брахма-ническом обряде состоит в том, что на земле описывают магический круг. Действительно, все операции, только что перечисленные конспективно, имеют одну цель. Все они сводятся к изображению набора концентрических магических кругов внутри сакрального пространства. На внешнем круге находится жертвователь, дальше последовательно размещаются жрец, жертвенник и столб. На периферии уровень сак-ральности минимален: там находится мирянин, в интересах которого

151 S. Levi, гЪ., 23 и далее. Любая оплошность ритуала - это разрыв в ткани жертвоприношения. Через этот разрыв вырываются магические силы и умерщвляют, или сводят с ума, или губят жертвователя. Нам незачем напоминать знаменитые библейские рассказы о ритуальных ересях, за которыми следовали ужасные кары: о сыновьях Илия, о проказе царя Озии и т. д. Вообще обращение с сакральными вещами опасно: например, в ведической Индии надо было заботиться, чтобы жертвователь не касался веди (Ш. Б. 1, 2, 5, 4), никого не касался саблей из магического дерева и т. д.

Ь2 В том и смысл ритуальных искуплений, чтобы ошибки, допущенные в ходе обряда (см. выше), не имели последствий. Ср.: Serv. ad Aen. IV, 696. (Et sciendum si quid caeremonus поп fuerit observatum, piaculum admitti - и следует знать, что, если что-нибудь в отношении церемоний окажется не соблюдено, допускается искупительная жертва [лат.]) Арнобий IV, 31. Цицерон. Речь об ответах гаруспиков, XI, 23.
– Точно так же лобная кость первосвященника в Иерусалиме искупала все незначительные ошибки, совершенные в ходе обряда: Исх. 28, 38. Ср. Иерусал. Талм., Yoma II, 1 (Schwab, V, p. 176). 153 Здесь можно найти любопытную параллель с доктринами иудаистского ритуала. Предназначаемого агнца в пасхальном жертвоприношении нельзя было заменить (Талм. Мишна, Pesachim, IX, 6); кроме того, предназначенное в жертву животное следовало принести в жертву, даже если человек, ради которого производится обряд, умер (ib. Haggigha I, 1 Гем. fin. Schwab, VI, p. 261). По той же причине перед первосвященником в ночь бдения перед Йом-Киппуром проводили всех животных, которым наутро предстояло перерезать горло, чтобы он не перепутал разные жертвы. 114 Известно, что обычно рекомендуемое поведение - это молчание. См. ниже, с. 69. Ср. Marq. Op. cit. VI, р. 178. 1Г"См. S. Levi. Doctr., p. 112 и далее. 37

совершается жертвоприношение. Уровень сакральности повышается по мере того, как сужается само пространство для ее проявления. Таким образом, вся жизнь жертвенной среды организуется и концентрируется вокруг одного центра - все стягивается к жертве, которая сейчас появится. Все готово для ее приема. Ее вводят.

Иногда жертва была сакральной уже по самому факту своего рождения, если вид, к которому она принадлежала, был связан с божеством особыми узами 56. В этом случае, обладая от природы божественными качествами, она не нуждалась в том, чтобы специально обретать их теперь. Но в самом общем виде, чтобы жертва получила религиозный статус, которого требует назначенная ей роль, были необходимы определенные ритуалы. Иногда, когда ее выбирали задолго, эти церемонии проводились до того, как ее приводили на место заклания157. Но зачастую к этому моменту она еще не обладала никакими сакральными свойствами. Она лишь должна была соответствовать некоторым требованиям, делавшим ее

пригодной для посвящения. Она должна была не иметь дефектов, болезней, увечий158. Ей следовало быть вполне определенного цвета159, возраста, пола в зависимости от результатов, которых рас-

Сюда относятся случаи, когда жертвы представляют собой тотемные существа или были таковыми в прошлом. Но, разумеется, не обязательно, чтобы, например, сакральные животные всегда обладали этим качеством (см. Marillier. Rev. de I'hist, des rel. 1898, 1, p. 230-231; Frazer. Gold. B. II, p. 135-138), как полагает, к примеру, Джевонс (Jevons. Introd. to the Hist, of Relig. p. 55). Эту теорию отчасти поддерживает Робертсон-Смит: Robertson Smith. Kinship., p. 308 и далее, и Rel. Sem., 357 и далее. Истина в том, что тем или иным способом должна быть создана определенная связь между богом и жертвой, предназначенной для него, которая вступает в жертвоприношение, будучи уже посвященной. Примеры: Stengel. Op. cit., S. 107 и далее; Marquardt. Op. cit., S. 172; Bull. Corr. Hell. 1889, p. 169. Schol. Apoll. Rhod.

11, 549 (жертвоприношение голубей); Ramsay. Cities and Bishoprics of Phrygia, I, p. 138.
– Паве. Ill, 14, 9 и Frazer ad loc; Plut. Qu. Rom. 111.
– Ath. VIII, p. 346, d. (жертвоприношение рыбы в Гиераполе) и т. д. Бывало, что бог не принимал каких-то жертв. Примеры: Паве, X, 32, 8; Геродот IV, 63; Паве. II, 10-4. Яхве всегда принимал лишь четыре вида чистых животных: овнов, тельцов, козлов и голубей.

157 "

dTo еще один случаи, имеющий широкое распространение: так, за конем для ашвамедоси (agvamedha) ухаживали и поклонялись ему в течение долгих месяцев (см. Hillebr. "Nationalopfer in Alt-Indien" in Festgruss a Btihtlingk, S. 40 и далее); то же относится к meriah у кхондов, медведю у айнов и т. д.: все это хорошо известно. Это ведическое предписание, равно как и библейское, но возможно, оно имеет всеобщий характер. См. об брахманическом жертвоприношении животного: Scwab. Op. cit., p. XVIII; Zimmer. Altindisches Leben, S. 131. Кат. шр. сут. 6, 3, 22 и paddh. An. шр. сут. VII, 12, 1; комм, к Т. С. 5, 1, 1. О храмовой жертве см. Исх.

12, 5; Лев. 22, 19 и далее; Втор. 10, 21; 17, 1; Мал. 1, 6-14 и т. д. Ср. Stengel. 1Ь. р. 107.

159

Так, конь для ашвамедхи должен был быть рыжим (он носил имя Рохита (Rohita), "красный", и был символом Солнца. См. Henry. Les hymnes Rohita de I'Atharva-Veda. Paris: 1889). О жертвах красной масти см. Fest. p. 45; Диод. I, 88, ср. Frazer. Gold. Bough, II, 59.
– О коровах черной масти, приносимых в жертву, чтобы вызвать дождь, см. ниже, с. 105. В Греции (Stengel. Ib. p. 134, п. 1) жертвы небесным богам обычно были светлой масти; те, которых приносили в жертву богам хтонического происхождения, были всегда черной масти.

считывали добиться160. Но чтобы эту потенциальную пригодность сделать реальной, чтобы поднять жертву до нужного уровня сакральности, с ней проводили целый ряд церемоний. В некоторых местностях ее наряжали161, причесывали, отбеливали, как bos cretatus (выбеленный мелом бык) римских жертвоприношений. Ей золотили рога162, на нее надевали венок, ее украшали ленточками163. Эти украшения придавали ей сакральный характер. Иногда даже облачение, которое на нее надевали, сближало ее с богом, которому предназначалось жертвоприношение: такими были наряды для аграрных жертвоприношений, сохранившиеся у нас только в качестве пережитков164. Впрочем, полупосвящения, которое она получала таким образом, можно было достичь и по-другому. В Мексике165 и на Родосе166 жертву поили допьяна. Опьянение было признаком одержимости. Божественный дух уже охватил жертву. Но ведийский ритуал позволит нам лучше проследить весь ряд процедур, в ходе которых жертва постепенно обожествляется. После купания167 ее вводят, совершая различные жертвенные возлияния . К ней обращаются с речью, пересыпанной хвалебными эпитетами и просьбами успокоиться169. В это же время взывают к богу - хозяину животных, прося его согласия использовать его собственность в качестве жертвы170. Эти предосторожности, умилостивления, почести преследуют двоякую цель. Во-первых, они указывают на сакральность жертвы: называя ее чем-то исключительным, собственностью богов, они делают ее таковой. Но прежде всего, смысл их в том, чтобы она позволила мирно принести себя на заклание ради блага людей и не мстила им после смерти. Этот чрезвычайно часто встречающийся обычай1 , как 1611 См. ниже, с. 105.

161 Paton. Cos. 37, 22; Stengel. Ib., p. 97 и далее; Mannhardt. W. и.'F. Kultt. II, S. 108.

162 Ил. К, 294; Од. L, 304. Ср. Rawlinson. W. A. I. IV, p. 22, 2,1 и далее. Ср. ниже, с. 196.

164

163 Паве. X, 32, 9.

Ср. Frazer. Gold. В. II, р. 145, 198 и далее.

165 Chavero. Mexico a traves de los Siglos, p. 644.

166 Порф. Воздерж. II, с. 154. 1ет An. шр. сут. VII, 12, 1.

168 An. шр. сут. VII, 12, 10. Мантры для этих возлияний см. Т. С. 1, 4, 2. Любопытно, что они есть также в А. В. II, 34, ср. Weber. Ind. Stud. Ill, S. 207, и используются (Кауш. сут. 57, 20) во время инициации молодого брахмана. То, что здесь происходит, - это нечто вроде ввода в сакральный мир.
– Возлияния во время представления жертвы встречаются довольно часто. Paton. Cos. 40, 9. В Ассирии: Сиппорская надпись, IV, 32.