Чтение онлайн

Отсюда следует, что если бы мы могли понять весь порядок

природы, то мы нашли бы, что многое, природу чего мы понимаем

ясно и отчетливо, т.е. чья сущность необходимо такова, никоим

образом не может существовать. Ибо мы нашли бы, что

существование таких вещей в природе так же невозможно, как мы

считаем невозможным, чтобы огромный слон прошел через игольное

ушко, хотя мы ясно познаем природу обоих. Таким образом, существование таких вещей было бы химерой, которой мы не можем

ни представить, ни познать.

В

озможное и случайное не являются состояниями вещей. К

сказанному о необходимости и невозможности, кажется, следует

добавить несколько слов о возможном и случайном, так как

некоторые считают их состояниями вещей, тогда как они

представляют лишь недостатки нашего разума. Я намерен ясно

изложить это, после того как объясню, что следует разуметь под тем

и другим.

Ч

то такое возможное и что такое случайное. Вещь называется

возможной, когда мы знаем ее действующую причину, но не

знаем, вполне ли определена эта причина. Поэтому ее можно

рассматривать также лишь как возможную, а не как необходимую

или невозможную. Если же обращать внимание просто на сущность

вещи, а не на ее причину, то мы назовем ее случайной, т.е., так

сказать, вещью, средней между богом и химерой. Ибо со стороны

сущности мы не находим в ней никакой необходимости

существования, как в божественной сущности, и никакого

противоречия или невозможности, как в химере. Если кто захочет

назвать случайным то, что я называю возможным, и возможным то, что я называю случайным, то я не

2

76

буду возражать, так как я не имею обыкновения спорить о словах.

Мне достаточно, если признают, что то и другое есть недостаток

нашего восприятия, а не что-либо реальное.

В

озможное и случайное — лишь недостатки нашего разума. Кто

захочет это оспаривать, тому не трудно будет доказать его ошибку.

Именно, если он обратит внимание на природу и ее зависимость от

бога, то он не найдет ничего случайного в вещах, т.е. ничего, что на

деле может существовать или не существовать, или, по обычному

выражению, представляет действительно случайное (contingens reale). Это вполне ясно из акс. 10, ч. I, где мы доказали, что

необходимо столько же силы для создания вещи, сколько и для ее

сохранения. Поэтому ни одна сотворенная вещь не делает ничего

собственной силой, так же как ни одна сотворенная вещь не начала

существовать собственной силою. Отсюда следует, что все

совершается лишь силою всетворящей причины, т.е. бога, который в

каждое мгновение своим содействием продолжает порождение всего.

Таким образом, если все совершается лишь с помощью

божественной мощи, то легко видеть, что все происходящее

совершается лишь в силу решения и воли бога. Но так как в боге нет

непостоянства и перемены, то, по т. 18 и кор. к т. 20, ч. I, он должен

был от вечности решить произвести все, что он производит. А так

как ни для одной вещи нет более необходимой причины

существования, чем решение бога, то, следовательно, во всех

сотворенных вещах от вечности была необходимость их

существования. Их также нельзя назвать случайным потому, что бог

мог решить это иначе; ибо в вечности нет понятий « тогда», « перед»

или « после» или другого определения времени, и отсюда следует, что

бог не существовал до этих решений так, чтобы мог решить это

иначе.

П

римирение нашей свободной воли с предопределением бога

превосходит человеческое понимание. Что касается человеческой

воли, которую мы назвали свободной, то и она (по кор. к т. 15, ч. I) сохраняется содействием бога, и всякий человек хочет или поступает

так, как бог от вечности решил, чтобы он хотел или поступал. Но, как

это можно согласовать с человеческой свободой, превосходит нашу

способность понимания. Однако нельзя поэтому отказываться от

того, что очевидно, ради того,

2

77

что неизвестно. Ибо, обращая внимание на свою природу, можно

ясно и отчетливо понять, что мы свободны в своих действиях и что

мы многое обдумываем только потому, что мы хотим этого. А

обращая внимание на природу бога, как мы только что показали, мы

ясно и отчетливо познаем, что все зависит от него и что все

существует потому, что оно от вечности так решено богом. Но, каким образом человеческая воля продолжает твориться богом в

каждое мгновение так, что она остается свободной, это неизвестно.

Ибо есть многое, что превосходит нашу способность понимания, и о

чем нам, однако, известно, что бог совершил это. Так, например, действительное деление материи на бесконечно многие частицы

вполне убедительно доказано мною в т. 11, ч. II, хотя мы и не знаем, как оно возможно. Если поэтому принять два понятия — именно

возможное и случайное, то они обозначают только недостаток