Чтение онлайн

боязнь стыда, препятствующая человеку допустить что-либо

постыдное. Стыдливости обыкновенно противополагают

бесстыдство,

5

15

которое на самом деле, как я покажу на своем месте, не составляет

аффекта: но названия аффектов (как я уже говорил) более

показывают их словоупотребление, чем природу.

Т

аким образом, я изложил аффекты удовольствия и неудовольствия, которые предполагал объяснить. Перехожу к тем, которые я отношу

к желанию.

3

2. Тоска есть желание или влечение к обладанию какой-либо вещью, поддерживаемое памятью об этой вещи и вместе с тем

ограничиваемое памятью о других вещах, исключающих

существование желаемой вещи.

О

бъяснение. Вспоминая о какой-либо вещи, мы тем самым, как мы

уже не раз говорили, располагаемся к созерцанию ее с тем же

аффектом, как если бы она была налицо; но это расположение или

стремление, пока мы бодрствуем, большей частью сдерживается

образами вещей, исключающих существование той вещи, о которой

мы вспоминаем. Таким образом, вспоминая о какой-либо вещи, которая когда-либо доставила нам удовольствие, мы тем самым

стремимся созерцать ее как находящуюся налицо, с тем же самым

аффектом удовольствия; но это стремление тотчас же сдерживается

воспоминанием о вещах, исключающих ее существование. Поэтому

тоска в действительности есть неудовольствие, противоположное

тому удовольствию, которое возникает вследствие отсутствия

ненавидимой нами вещи (о котором см. сх. т. 47 этой части). Но так

как название «тоска» указывает, по-видимому, на желание, то я и

отношу этот аффект к аффектам желания.

3

3. Соревнование есть желание чего-либо, зарождающееся в нас

вследствие того, что мы воображаем, что другие желают того же.

О

бъяснение. Кто бежит вследствие того, что видит других бегущими, боится, видя боящимися других, точно так же кто, видя, что кто-либо

обжег руку, отдергивает свою руку и делает такие же телодвижения, как если бы его рука на самом деле была обожжена, про того мы

говорим, что он подражает чужому аффекту, а не со-ревнует ему; это

не потому, чтобы для соревнования была одна причина, а для

подражания другая, а только потому, что обыкновенно называют

соревнующим лишь того, кто подражает тому, что мы считаем

честным, полезным или приятным (о причине соревнования см. т.

5

16

27 с ее схолией, а относительно того, почему с этим аффектом в

большинстве случаев соединена ненависть, см. т. 32 с ее схолией).

34. П

ризнательность или благодарность есть желание или старание

делать из любви добро тому, кто вследствие такого же аффекта

любви сделал нам добро (см. т. 39 с сх. т. 41).

35. Б

лаговоление есть желание делать добро тому, кого нам жалко (см.

сх. т. 27).

36. Г

нев есть желание, побуждающее нас вследствие ненависти причинять

зло тому, кого мы ненавидим (см. т. 39).

37. М

есть есть желание, побуждающее нас вследствие взаимной

ненависти причинять зло тому, кто вследствие такого же аффекта

нанес вред нам (см. кор. 2 т. 40 с ее сх.).

3

8. Жестокость или свирепость есть желание, побуждающее нас

причинять зло тому, кого мы любим или кого нам жалко.

О

бъяснение. Жестокости противоположна кротость, которая

составляет не страдательное состояние, а способность духа, умеряющую гнев и месть.

39. Т

русость есть желание избежать большего зла, которого мы

страшимся, при помощи меньшего (см. сх. т. 39).

40. С

мелость есть желание, побуждающее кого-либо делать что-либо с

опасностью, подвергнуться которой страшатся ему равные.

41. М

алодушие — говорится про того, чье желание сдерживается страхом

перед опасностью, подвергнуться которой осмеливаются ему равные. О

бъяснение. Таким образом, малодушие есть не что иное, как страх

какого-либо зла, которого другие обыкновенно не боятся; поэтому я

не отношу его к аффектам желания, однако же объяснил его здесь

потому, что, поскольку мы обращаем внимание на желание, оно

действительно является противоположным аффекту смелости.

4

2. Оцепенение — говорится про того, чье желание избежать зла

сдерживается тем, что внимание его поглощается злом, которого он

страшится.

О

бъяснение. Таким образом, оцепенение составляет вид малодушия.

Но так как оцепенение возникает из двойного страха, то его удобнее

можно определить как страх, до того овладевающий замешавшимся

или колеб-

5

17

лющимся человеком, что он не в состоянии отвратить от себя зло. Я

говорю «замешавшимся», если его желание отвратить зло

сдерживается тем, что внимание его поглощено; «колеблющимся» —

в случае, если это желание ограничивается страхом перед другим