Чтение онлайн

того значения, какое эти термины имеют в «Кратком трактате», потребовал бы

специального обсуждения.

К

стр. 106.

6

Речь идет об «Ответах» Декарта на представленные Гоббсом, Гассенди, Арно и

другими «Возражения» против основных идей его «Метафизических размышлений».

К

стр. 126.

7

Из терминов, употребляемых в этой главе для обозначения различных страстей, требует особого разъяснения термин Edelmoedigheid, соответствующий латинскому

слову «generositas», французскому «g'en'erosit'e». Куно Фишер в своей книге «История

новой философии» (Спб. 1906, т. II, стр. 232) отмечает, что в сочинении Декарта

«Страсти души» страстям, описываемым в этой главе, соответствуют следующие: уважение и презрение, величие души, добродетельное смирение, надменность, порочное смирение (даем терминологию, принятую в издании 1950 г., гл. 149-161).

«Величие души» Аппюн передает термином «noblesse» (благородство), а Гебхардт

«Stolz» (гордость). Аппюн замечает, что определение этой страсти расходится с тем

определением, которое Декарт дает «величию души» («Страсти души», гл. 153), и

ближе всего подходит к тому аффекту, который мы обозначаем как

«самоудовлетворенность», определение которого дано в «Этике» Спинозы, ч. III, опр. 25. Что касается «порочного смирения», то эта страсть по своему определению

соответствует аффекту «самоуничижение», определение которого также дано

Спинозой в его «Этике», ч. III, опр. 29.

6

21

О

СНОВЫ ФИЛОСОФИИ ДЕКАРТА

К

стр. 173.

1

«Основы философии Декарта» — единственное произведение Спинозы, вышедшее

при его жизни и под его именем в 1663 г. в Амстердаме. Оно возникло в результате

чтения Спинозой лекций по философии Декарта некоему Иоанну Казеариусу.

Казеариус учился на теологическом факультете Лейденского университета и, поселившись в Рейнсбурге (близ Лейдена), в одном доме со Спинозой, обучался у

него философии. Об обстоятельствах издания книги довольно подробно

рассказывает Людовик Мейер в «Предисловии» (См. также «Переписку», помещаемую во 2-м томе настоящего издания, письма № 8, 9, 13).

В

основу настоящего издания «Основ философии Декарта» положен перевод, опубликованный издательством «Новая Москва» в 1926 г. Перевод этот изобиловал

многочисленными ошибками, иногда очень грубыми, и искажениями текста, которые в настоящем издании устранены. Перевод заново отредактирован и в ряде

своих частей обновлен. Сверка произведена с изданием Гебхардта; учтен также

французский перевод Аппюна, опубликованный в 1907 г.

В

издании 1926 г. данное произведение называется «Принципы философии Декарта».

Мы сочли более целесообразным перевести «Основы философии Декарта», в

частности, и потому, чтобы отличить это произведение от «Начал философии»

Декарта, носящее в оригинале то же название — «Principia philosophiae».

Спинозовские «Основы философии» и являются прежде всего «геометрическим»

изложением «Начал философии», как и «Метафизических размышлений» Декарта, на которые в тексте имеются многочисленные ссылки.

П

ри чтении этого произведения следует иметь также в виду, что кое-где, особенно в

«Приложении,), Спиноза дает не только изложение воззрений Декарта, но и

приводит свои взгляды, отличные от взглядов Декарта.

К

стр. 175.

1

Людовик Мейер (1630-1681) — один из ближайших друзей Спинозы и активный

член амстердамского кружка; по профессии врач и довольно видный в свое время

голландский литератор. Будучи лютеранином, Мейер был близок к одной из

наиболее радикальных протестантских сект — так называемым коллегиантам, не

признававшим никакого духовенства и не имевшим профессиональных

проповедников. В 1666 г. Мейер выпустил анонимно книгу, называвшуюся

«Философия — истолковательница священного писания», которая в 1674 г. была

запрещена голландским правительством вместе с «Богословско-политическим

трактатом» Спинозы и «Левиафаном» Гоббса. В дальнейшем Мейер, по-видимому, принимал ближайшее участие в издании «Посмертных сочинений» Спинозы. До нас

дошли лишь два письма Спинозы к Мейеру (№ 12 и 15).

В

о втором из этих писем, как и в письмо № 13, Спиноза указывает, что предисловие, написанное Мейером, вполне согласовано с ним. Это предисловие имеет весьма

важное значение как для

6

22

характеристики геометрического метода Спинозы, так и для понимания

особенностей всего произведения.

К

стр. 177.

3

См. примечание 6 к «Краткому трактату о боге, человеке и его счастье».

4

Перипатетиками в древности назывались философы, принадлежавшие к школе

Аристотеля. После того как в средние века схоластики восприняли философию

Аристотеля (исказив ее при этом), наименование «перипатетическая школа» стало

часто употребляться применительно к схоластике. Говоря о последователях Декарта, что они «растекаются в словах и тщетной болтовне, не будучи в состоянии ничего

доказать», и приравнивая их в этом отношении к перипатетикам, Мейер хочет

подчеркнуть значение применяемого Спинозой математического метода, как

единственно доказательного и противоположного в этом отношении методу

схоластиков.

К

стр. 183.

5

По мнению голландского исследователя К. Мейнсма, написавшего ценную книгу

«Спиноза и его круг» (Гаага 1896), с которым соглашаются позднейшие

исследователи, эти инициалы означают «Иоанн Боуместер, медицины доктор».