Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
называется у него богом) как по своей сущности, так и по своему
существованию необходимо и что в нем заключается все, что есть, то
из этого ложного основного положения с неизбежностью вытекает
заключение, что в нем не может быть ничего случайного. Кроме
того, имея в виду опровергнуть приводимые против него возражения, он излагает свои мысли о причинах зла, греха, беспорядка
7
0
и т.д. и этим заканчивает изучение существенных признаков бога; от
них он переходит затем к
г
лаве VII, в которой приводятся такие свойства бога, которые автор
считает лишь относительными, а не существенными или же лишь
обозначениями существенных атрибутов бога. По этому поводу
вкратце исследуются и опровергаются соображения, приводимые и
распространяемые перипатетиками, относительно определения бога
и доказательства его существования.
Д
ля того чтобы доказать ясно, какое различие существует, по мнению
автора, между порождающей и порожденной природой, он излагает
вкратце свои мысли об этих предметах в главах VIII и IX.
З
атем он в главе X доказывает таким же образом, как в главе VI, что
люди, после того как они образовали известные общие понятия, связали и сравнили с ними вещи и образовали отсюда понятия того, что хорошо и что дурно; хорошими они назвали вещи, поскольку они
согласуются с общими понятиями, дурными же, поскольку они
отличаются от них и не согласуются с ними, так что хорошее и
дурное суть не что иное, как мысленные сущности или модусы
мышления.
Т
аким образом заканчивается первая часть этого трактата.
В
о второй части автор излагает свои соображения о состоянии
человека: сперва о том, в какой степени он подвержен страстям и
становится их рабом, далее, о том, в какой степени человек может
пользоваться своим разумом, и, наконец, о том, каковы средства, благодаря которым человек может достигнуть своего спасения и
совершенной свободы.
П
осле того как в предисловии к этой части автор говорит вкратце о
природе человека,
в
главе I он излагает различные роды познания или восприятия и
показывает, что они пробуждаются и рождаются в человеке
четырьмя способами, а именно:
1
) понаслышке, согласно рассказу или каким-либо другим признакам; 2
) посредством простого опыта:
3
) посредством хорошего и ясного рассуждения или истинной веры; 4
) посредством внутреннего наслаждения и ясного усмотрения самих
вещей.
7
1
В
се это излагается и разъясняется на примере, взятом из тройного
правила.
Д
ля того чтобы были ясно и отчетливо поняты действия этих четырех
родов познания, в главе II сначала дается их определение; затем
перечисляются действия каждого из этих родов в отдельности; в
качестве действий первого и второго родов познания приводятся
страдания или страсти, противоречащие здравому разуму; в качестве
действий третьего рода познания приводятся добрые побуждения; в
качестве действий четвертого рода приводится истинная любовь со
всеми ее последствиями.
В
главе III рассматриваются сначала те страсти, которые возникают из
первого и второго родов познания, т.е. из мнения, а именно: удивление, любовь, ненависть и желания.
З
атем в главе IV указывается, какую пользу может извлечь человек из
третьего рода познания, так как он учит его, как он должен жить
согласно истинному руководству разума, и побуждает его овладевать
только тем, что достойно любви. Он учит его также, как
распознавать и выделять те страсти, которые возникают из мнения, и
дает ему руководство, согласно которому он должен следовать
известным страстям или избегать их. Для того чтобы показать более
подробно, как следует руководствоваться разумом по отношению к
страстям, наш автор рассуждает:
В
главе V о любви.
В
главе VI о ненависти и отвращении.
В
главе VII о желаниях, об удовольствии и о неудовольствии.
В
главе VIII об уважении и презрении, о смирении и
самоудовлетворенности, о самомнении и самоуничижении.
В
главе IX о надежде и страхе, об уверенности и отчаянии, о
нерешительности, о смелости, о неустрашимости и соревновании, о
малодушии и боязливости и, наконец, о ревности.
В
главе X об угрызениях совести и раскаянии.
В
главе XI о насмешке и шутке.
В
главе XII о чести, стыде и бесстыдстве.
В
главе XIII о благосклонности, благодарности и неблагодарности.
Н
аконец, в главе XIV о скорби.
7
2
П
осле того как автор изложил таким образом все, что согласно его
суждению ему следовало изложить относительно страстей, он
переходит:
к
главе XV, в которой излагается последнее действие истинной веры
или третьего рода познания, которое является средством для того, чтобы отличить истинное от ложного и сделать его доступным
нашему познанию.
П
осле того, как Спиноза в согласии со своими мыслями изложил, что
хорошо и что дурно, что такое истина и ложь, а также, в чем состоит
счастье совершенного человека, он считает необходимым
исследовать, можем ли мы достигнуть этого счастья добровольно
или же принужденно.
О
тносительно этого автор показывает в главе XVI, что такое воля, причем утверждает, что она пи в коем случае не свободна, но что мы