Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
причинами, проистекающими из всеобщей телесности. Тогда в душе, замечающей в себе нечто подобное, возникает печаль, которая
охватывает ее после перемены, испытываемой тогда жизненными
духами. Эта печаль (неудовольствие) вызывается любовью и ее
связью с телом **.
С
праведливость этого легко может быть усмотрена из того, что эта
печаль может быть устранена одним из следующих двух способов: или возвращением жизненных духов в их первоначальную форму, т.е. их освобождением из мучительного состояния, или убеждением
посредством
__________________
*
[Т.е. между познанием в общем и познанием добра или зла, присущих вещи.]
*
* Печаль вызывается в человеке ложным понятием, что его постигло нечто
дурное, именно утрата некоторого блага. Представляя дело так, это понятие
заставляет жизненные духи собираться около сердца и с помощью других частей
сжимать и замыкать его, в совершенной противоположности к тому, как бывает
в радости. Душа воспринимает это сжатие, и это мучает ее. Чего же здесь
достигают лекарства или вино? Именно того, что они своим действием
прогоняют жизненных духов от сердца и снова очищают пространство, что
воспринимает душа, испытывая облегчение, состоящее В том, что ложное
понятие о дурном устраняется другой пропорцией движения и покоя, вызванной
вином, и обращается на нечто иное, в чем рассудок находит больше
удовольствия. Но это не может быть непосредственным действием вина на душу, но лишь действием его на жизненных духов.
1
50
хороших доводов, что об этом теле не следует заботиться. Первое
временно и подвержено возврату, а второе вечно, постоянно и
неизменно.
В
торое возражение может быть следующее. Так как мы видим, что
душа, правда, не имеющая общения с телом, все же может заставить
жизненные духи, которые двигались бы в одну сторону, двигаться в
другую, то почему она не могла бы заставить тело, находящееся как
целое в покое, начать движение? * Точно так же, почему она не
могла бы двигать все другие тела, уже имеющие движения, куда ей
хочется?
__________________
*
Нет никакого затруднения в том, что один модус, бесконечно различный от
другого, действует на него, так как он действует как часть целого, потому что
душа никогда не была без тела, а тело без души. Мы рассуждаем следующим
образом:
1
. Существует совершенное существо. 2. Не может быть двух субстанций. 3. Ни
одна субстанция не может иметь начала. 4. Каждая в своем роде бесконечна.
5. Должен быть также атрибут мышления. 6. Нет предмета в природе, о котором
в мыслящей вещи не было бы идеи, исходящей из сущности и существования
этого предмета. 7. Следовательно, и т.д. 8. Если под обозначением вещи
подразумевают ее сущность без существования, то идея сущности не может
рассматриваться как нечто особенное; это может случиться лишь тогда, когда
вместе с сущностью дано существование, ибо тогда именно имеет место объект, которого раньше не было. Например, когда вся стена бела, то в ней нельзя
различить сущности от существования. 9. Эта идея, рассматриваемая одна без
всех других идей, не может быть больше, чем только идеей такой вещи, но она
не может заключать в себе идею такой вещи. При этом рассматриваемая таким
образом идея, будучи лишь частью, не может иметь о себе в своем объекте
совершенно ясного и отчетливого понятия. Последнее может иметь только
мыслящая вещь, составляющая одна всю природу, так как часть, рассматриваемая вне своего целого, не может и т.д. 10. Между идеей и объектом
необходимо должна быть связь, так как одна идея не может существовать без
другого, потому что нет вещи, чьей идеи не было бы в мыслящей вещи, и не
может быть идеи без того, чтобы не существовала также вещь. Затем объект не
может измениться без того, чтобы не изменилась также идея, и наоборот, так что
здесь нет надобности ни в чем третьем, чтобы вызвать связь души и тела. Однако
следует заметить, что мы говорим здесь о таких идеях, которые возникают в боге
необходимо из существования вещей вместе с их сущностью, а не об идеях, которые представляют нам вещи, существующие теперь и действующие в нас, так как между ними существует большая разница. Ибо идеи возникают в боге не
так, как в нас, из одного или нескольких чувств, которые поэтому большей
частью возбуждаются ими лишь несовершенно, но из существования и
сущности, сообразно всему, что они представляют собой Ведь моя идея не ваша, хотя вызывает их в нас одна и та же вещь.
1
51
О
днако если мы вспомним то, что мы уже раньше сказали о мыслящей
вещи, то нам легко будет устранить эти затруднения. Мы сказали
тогда, что хотя природа имеет различные атрибуты, но есть лишь
одно существо, о котором высказываются все эти атрибуты. Мы, кроме того, сказали, что в природе существует только одна
единственная мыслящая вещь, которая выражается в бесконечных
идеях согласно бесконечным вещам, существующим в природе. Ибо
если тело приобретает такой модус, как, например, тело Петра, а
затем другой, как тело Павла, то отсюда следует, что в мыслящей
вещи имеются две различные идеи, именно идея тела Петра, образующая душу Петра, и другая идея Павла, образующая душу
Павла. Но мыслящая вещь может двигать тело Петра идеей тела
Петра, а не идеей тела Павла. Точно так же душа Павла может
двигать свое собственное тело, а не тело другого человека, например
Петра *. Поэтому она не может также двигать камень, находящийся в