Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
атрибута, называемого нами протяжением; если эта модификация
будет уничтожена, то не будет больше и человеческого тела, хотя
атрибут протяжения равным образом останется неизменным.
Ч
тобы узнать, каков модус, называемый нами душою, и как он
происходит от тела, а также, как его изменение зависит (только) от
тела (что у меня означает соединение души и тела), следует заметить:1
. Непосредственнейшая модификация атрибута, называемого нами
мышлением, объективно заключает в себе формальную сущность
всех вещей; притом так, что если допустить какую-либо формальную
вещь, сущность которой не заключалась бы объективно в
вышеупомянутом атрибуте, то этот атрибут тогда вовсе не был бы
бесконечным и в высшей степени совершенным в своем роде, вопреки уже доказанному в теореме 3. Однако, поскольку природа, или бог, есть существо, о котором высказываются бесконечные
атрибуты и которое включает в себе все сущности сотворенных
вещей, то в мышлении необходимо должна возникнуть обо всем
бесконечная идея, которая заключает в себе объективно всю
природу, как она реально существует в себе. Поэтому я назвал эту
идею в IX главе 2-й части «созданием, которое непосредственно
сотворено богом», так как оно объективно имеет в себе формальную
сущность всех вещей, ничего не увеличивая и не уменьшая. Это
создание необходимо едино, так как все сущности атрибутов и
сущности содержащихся в них модификаций составляют сущность
одного бесконечного существа.
2
. Надо заметить, что все остальные модификации, как любовь, влечение, радость и т.д., происходят от этой первой
непосредственной модификации, так что, если бы она не
предшествовала, то не могло бы быть и любви, влечения, радости и
т.д. Отсюда ясно вытекает, что присущая всякой вещи естественная
любовь к сохранению своего тела не может иметь иного
происхождения, кроме идеи этого тела, или объективной сущности
его, которая имеется в мыслящем атрибуте. Затем так как для
существования идеи (или объективной сущности) не требуется
ничего иного, кроме мыслящего атрибута и объекта (или формальной
сущности), то достоверно, как мы сказали, что идея, или объективная
сущность, есть
1
68
непосредственнейшая * модификация атрибута мышления. Поэтому
в мыслящем атрибуте не может быть другой модификации, принадлежащей к сущности души всякой вещи, кроме одной идеи, которая необходимо должна, быть в мыслящем атрибуте от подобной
существующей вещи, ибо такая идея влечет за собой прочие
модификации любви, желания и т.д. А так как идея происходит из
существования объекта, то при изменении или уничтожении объекта
должна измениться или исчезнуть соответственно и его идея; а в
таком случае она есть то, что соединено с объектом.
Н
аконец, если мы захотим пойти дальше и приписать сущности души
то, благодаря чему она может существовать, то нельзя будет найти
ничего другого, кроме атрибута и объекта, о котором мы говорили.
Ни один из последних не может принадлежать к сущности души, так
как объект ничего не имеет от мышления и реально отличен от души.
Что касается атрибута, то мы уже доказали, что он не может
принадлежать к названной сущности; это еще очевиднее из того, что
мы затем сказали. Ибо атрибут как атрибут не связан с объектом, так
как он не изменяется и не уничтожается, если даже объект изменится
или уничтожится.
С
ледовательно, сущность души состоит лишь в том, что в мыслящем
атрибуте есть идея, или объективная сущность, происходящая из
сущности объекта, реально существующего в природе. Я говорю
«объекта, реально существующего и т.д.» без дальнейших
подробностей, разумея под этим не только модификации
протяжения, но и модификации всех бесконечных атрибутов, имеющих душу подобно протяжению. Чтобы еще точнее понять это
определение, надо обратить внимание на то, что я уже сказал об
атрибутах**, которые, я говорил, различаются не по своему
существованию, ибо они сами суть субъекты своих сущностей, а
также на то, что сущность всякой модификации содержится в
названных атрибутах и, наконец, что все эти атрибуты суть атрибуты
бесконечного
__________________
*
Я обозначаю как непосредственнейшую модификацию атрибута
модификацию, не требующую для своего бытия никакой ивой
модификации в том же атрибуте.
*
* Ибо вещи отличаются благодаря тому, что составляет главное в их
природе; но здесь сущность вещей выше их существования, следовательно...
1
69
существа. Но следует заметить, что эти модификации, хотя ни одна
из них не реальна, все же равномерно содержатся в их атрибутах. Так
как ни в атрибутах, ни в сущностях модификаций нет никакого
неравенства, то и в идее не может быть своеобразия, так как его нет в
природе. Если же некоторые из этих модусов принимают особое
существование и благодаря этому отличаются известным образом от
своих атрибутов, ибо тогда их особое существование, которое они
имеют в атрибуте, является субъектом их сущности, тогда
обнаруживается особенность и в сущности модификаций, и, следовательно, в объективных сущностях, которые необходимо
содержатся в идее. Вот причина, почему мы при определении
пользовались словами, что душа есть идея, которая «происходит из
объекта, реально существующего в природе». Таким образом, мы, по