Чтение онлайн

[f.27v] Седьмое: жар нагревает холодную землю, полумертвую от холода. Как говорит Сократ: «Когда жар проникает, он делает тонкой любую земную вещь, которая служит делу», – но не в конечной форме, поскольку чрезмерный жар продолжает работать с веществом. Философы упоминают об этом вкратце: «Перегони семь раз, чтобы отделить портящуюся влагу; и все это происходит в одной дистилляции».

[f.28v] Шестое: сила (воздействия) жара на землю растет, и ее застывшая часть растворяется, становится легкой и поднимается над другими элементами. Отсюда следует, что жар следует смягчать прохладой луны. Калид говорит об этом: «Погаси огонь одного холодом другого».

[f.29v] Автор Liber Trium Verborum дает в своем труде дополнительные указания по регулировке тепла, или огня, говоря: «Когда Солнце находится в Овне, он указывает на первую степень, которая в отношении тепла мягкая и подчиняется воде. Но когда Солнце во Льве, он становится жарче и указывает на вторую степень; и это из-за сильного холода воды, и управляет здесь воздух. Третья степень в Стрельце: тепло в ней не поглощается, и всем управляет воздух, либо это покой и неподвижность».

Далее следует многократное совершение всего Делания, содержащееся в четырех коротких главах для лучшего понимания.

Первое, что свойственно искусству алхимии, это растворение. Ибо закон природы требует, чтобы тело было превращено в воду, то есть в ртуть, о которой говорили так много. Ртуть высвобождает серу, которая с ней объединена и перемешана. Это разделение – не менее чем примирение влажного с сухим, и на самом деле является гниением; оно заставит вещество почернеть.

[f.31r] Второе – это коагуляция, которая вновь превращает вино в плоть, о чем тоже много говорилось. Для того чтобы снова отделить серу от ртути, надо взять ртуть и вытянуть из воды землю и саму плоть. Здесь необходимо возникновение многих разных оттенков, когда будут изменяться свойства действующего вещества. Изменения должны достигаться манипуляциями с пассивным веществом, поскольку при растворении ртуть является как бы активной, тогда как при коагуляции с ней работают как с пассивной. Поэтому искусство и уподобляют детской игре, во время которой все становится с ног на голову.

[f.32r] Третье – это сублимация, с помощью которой вышеупомянутая земля очищается от жидкости. Ибо, если уменьшить количество воды в земле, она отдаст ее воздушным парам, которые поднимаются над землей в виде напоминающего яйцо удлиненного облака. Это дух Квинтэссенции, так называемая Тинктура. Фермент, Душа, или Масло; и это вещество ближе всех к Философскому Камню. Ибо в сублимации рождается пепел, который своей Богом данной силой растворяется в умеренности огня. Таким образом, обожженная земля остается на дне колбы, горячая по природе и свойствам, и это настоящая философская сублимация, с помощью которой достигают идеальной белизны. Поэтому они и сравнивают это искусство с женской работой; то есть стирать до полной белизны, варить и жарить до полной готовности.

[f.33r] Четвертое и последнее, что нужно: воду следует отделить от земли и снова соединить с землей. Если вы хотите, чтобы Камень был идеальным, должно произойти и то и другое. Ибо поскольку все в естественных объектах сочетается, или комбинируется, в теле, это также должен быть единый состав.

В предшествующих четырех главах содержится все, о чем Философы написали бесчисленное множество книг, заполонивших весь мир.

Если лишить что-либо тепла, в нем не будет и подвижности. В должном порядке отец должен превратиться в сына. Как часто говорится, духовное делается телесным, летучее – неподвижным, или солнце и луна вернулись домой. Об этих двух планетах Старший говорит следующее: «Я жаркое и сухое солнце, и ты, луна, холодная и влажная, и мы можем подниматься в порядке старшинства, и жгучий свет прольется на нас». То есть с помощью обучения и овладения мастерством древних будет получено обновление жидкости, и солнце с луной станут чистыми.

В Scala Philosophorum об огне написано так [f.34v]: «Жар или огонь всей работы не имеет единой формы». Некоторые говорят, что тепло первого режима должно напоминать температуру наседки, высиживающей яйца; другие говорят об этом же, как о естественном тепле при переваривании пищи и питании тела. Говорят также, что тепло это напоминает тепло Солнца, находящегося в Овне. Чтобы закончить Камень с помощью одного процесса, манипуляции огнем следует варьировать не менее чем тремя способами. Первая манипуляция – легкое и умеренное тепло, и операция эта должна продолжаться, пока вещество не почернеет, а затем не превратится в белое; жар этот сравнивают с теплом Солнца, находящегося в Овне и в начале Тельца. Как только появится белизна, огонь следует усилить и поддерживать до полной просушки или прокаливания Камня, и это тепло уподобляют жару Солнца, находящегося в Тельце и в начале Близнецов. А теперь, когда Камень обезвожен и превращен в пепел, огонь еще раз усиливают и поддерживают до тех пор, пока Камень не станет полностью красным и не будет одет огнем в царское одеяние. Этот жар сравнивают с Солнцем, находящимся во Льве, что есть [f.35r] высочайшим достоинством его дома. Теперь про регулировку огня сказано достаточно.

[35V] О ЦВЕТАХ, КОТОРЫЕ ВОЗНИКАЮТ ПРИ ПРИГОТОВЛЕНИИ КАМНЯ

Философ Миралдус говорит в Turba: «Дважды он становится черным, также дважды он становится желтым, и дважды красным». Подвергай Камень действию тепла, и тогда в процессе готовки появится множество цветов, и соответственно цветам изменяется и тепло. Хотя появляются все цвета, есть из них только [f.36r] три, которые господствуют и являются основными, а именно: черный, белый и красный. Между ними возникают и разнообразные другие цвета, особенно желтый, после белого или после первого красного. Миралдус не принимает его во внимание, поскольку это не идеальный цвет. Как говорит Цилиатор, цвет этот остается в веществе так ненадолго, что его с трудом успеваешь разглядеть. Однако другой желтоватый оттенок, который возникает после идеального белого и перед последним красным, проявляется в веществе на какое-то время. Поэтому некоторые философы и его считали основным цветом. Миралдус говорит, как уже упоминалось выше, что он возникает, но не настолько длительное время, как черный, белый или красный, которые остаются в веществе более чем на четыре дня.

Черный и красный приходят дважды, и во второй раз они более совершенны. Но первый идеальный цвет – черный, который проявляется при самом легком нагреве. Цилиатор говорит, что размягчение должно происходить при легком тепле, пока черный не уйдет; а Философ [f.36v] Лука говорит в Turba: «Берегись сильного огня: ибо если огонь сделать чрезмерным в начале, оно покраснеет преждевременно, и это ничем не поможет». Следовательно, в начале готовки ты должен получить черный, затем белый, и только в конце красный.

Философ Балтеус (Балтий) говорит в Turba: «Готовь свою смесь, пока не увидишь, что она стала белой, охлади ее, быстро погрузив в уксус, и отдели черное от белого». Для белого это признак, что он подходит к связыванию, сгущению. Его также следует удалить из черного с помощью прокаливания на огне, и тогда, при увеличении жара, ненужная часть отделяется сама, и необожженная земля остается вне вещества Камня, будто черный земляной комок, который более не смешивается с чистой и тонкой материей Камня. И это слова Философов: они говорят, что красный нужно вытягивать из белого, пока в нем не останется ничего [f.37r] излишнего; он не отделяется, но становится идеально красным, и достигается это с помощью еще более сильного огня. Об этом свидетельствует и Пифагор, когда говорит: «Чем больше меняются цвета, тем сильнее следует делать огонь, чтобы оно (вещество, прим. переводчика) больше не боялось огня, так как материя закреплена белым и Дух не вылетит из нее». Об этом же говорит Философ Лука: «Когда наша Магнезия становится белой, Дух из нее не улетучится». Так Философы говорят о цветах, после чего следует такое заключение.

Гермес, Отец Философов, говорит, что не следует экстрагировать вышеуказанную белую Магнезию, пока все цвета не доведены до конца. Это вода, которая разделяется еще на четыре воды, а именно: одна на две, а три в одну. Третья часть из этого принадлежит жару, две третьих – сырости. Эти воды являются Весами Мудрого.

Также следует знать, что Лоза, которая является Соком Мудреца, [f.37v] вытягивается из пятой части; но это вино должно быть завершено в правильной пропорции с третьей. Ибо во время приготовления он уменьшается, а при измельчении формируется. Во всем содержится начало и конец. Поэтому некоторые Философы говорят, что на совершенствование Камня требуется семь дней. Однако некоторые увеличивают этот срок в три или четыре раза, некоторые оценивают его в десять или сорок дней, а кто-то говорит и про год. Turba и Альфидий говорят про четыре времени года: весну, лето, осень и зиму. Также – про день, неделю и месяц. Философы Гебер и Артос говорят про три года. Все это не отличается от одного в одном, манипуляция с которым многократна, как и времена, весы и названия. Все это должен знать мудрый художник, а иначе он ничего не достигнет.